Tom Regan ( / ˈr eɪ ɡ ən / ; [1] 28 de noviembre de 1938 – 17 de febrero de 2017) fue un filósofo estadounidense especializado en la teoría de los derechos de los animales . Fue profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Carolina del Norte , donde enseñó desde 1967 hasta su jubilación en 2001. [2]
Regan fue autor de numerosos libros sobre la filosofía de los derechos de los animales, entre ellos The Case for Animal Rights (1983), uno de los pocos estudios que han influido significativamente en el movimiento moderno por los derechos de los animales . En ellos, sostuvo que los animales no humanos son lo que él llamaba los "sujetos de una vida", al igual que los humanos, y que, si queremos atribuir valor a todos los seres humanos independientemente de su capacidad de ser agentes racionales, entonces, para ser coherentes, debemos atribuirlo de manera similar a los no humanos. [3]
Desde 1985, Regan trabajó junto a su esposa Nancy como cofundador y copresidente de la Fundación Cultura y Animales, una organización sin fines de lucro "comprometida a fomentar el crecimiento de iniciativas intelectuales y artísticas unidas por una preocupación positiva por los animales". [4] La Sociedad Vegana lo recuerda como "un activista y vegano incondicional". [5]
Regan se graduó en el Thiel College en 1960, obtuvo su maestría en 1962 y su doctorado en 1966 en la Universidad de Virginia . Enseñó filosofía en la Universidad Estatal de Carolina del Norte desde 1967 hasta 2001. Regan dirigió la película de 1986 Todos somos Noé , [6] que está disponible en formato de video VHS. [7]
En The Case for Animal Rights , Regan argumentó que los animales no humanos tienen derechos morales . Su filosofía se alinea en gran medida con la tradición de Immanuel Kant , aunque rechaza la idea de Kant de que el respeto se debe solo a los seres racionales . Regan señala que rutinariamente atribuimos un valor inherente , y por lo tanto el derecho a ser tratados con respeto , a los humanos que no son racionales, incluidos los bebés y las personas con discapacidad mental grave .
El atributo crucial que todos los seres humanos tienen en común, sostiene, no es la racionalidad, sino el hecho de que cada uno de nosotros tiene una vida que nos importa; en otras palabras, lo que nos sucede nos importa, independientemente de si le importa a alguien más. En la terminología de Regan, cada uno de nosotros experimenta ser el " sujeto-de-una-vida ". Si esta es la verdadera base para atribuir valor inherente a los individuos, para ser coherentes debemos atribuir valor inherente, y por lo tanto derechos morales, a todos los sujetos-de-una-vida, ya sean humanos o no humanos. El derecho básico que tienen todos los que poseen valor inherente, sostiene, es el derecho a nunca ser tratados meramente como un medio para los fines de otros.
En opinión de Regan, no ser utilizado como un medio implica el derecho a ser tratado con respeto, lo que incluye el derecho a no ser dañado. Este derecho, sin embargo, no es absoluto, ya que hay momentos en que para respetar el derecho de alguien a no ser dañado, el derecho de otro a no ser dañado debe ser anulado. [8] Su filosofía emplea principios como el principio miniride (también conocido como minimizar anulación) y el principio de peor situación para lidiar con estas situaciones. [9] El principio miniride es que cuando se enfrentan a anular los derechos de muchos seres inocentes frente a los derechos de unos pocos seres inocentes -cuando cada individuo involucrado sería igualmente dañado- deberíamos anular los derechos de los pocos. El principio de peor situación establece que, cuando los individuos involucrados no son dañados de una manera comparable dado un cierto curso de acción, deberíamos mitigar la situación de aquellos que estarían en peor situación. Por lo tanto, si el daño de unos pocos seres inocentes es mayor que el daño a muchos seres inocentes, la acción correcta es anular los derechos de la mayoría. En relación con los derechos de los animales, Regan afirma que el daño que causa la muerte de un animal no es equivalente al daño que causa la muerte de un ser humano normal y sano. Esto se debe supuestamente a que el fin de la vida de un animal implica la pérdida de menos oportunidades en comparación con la pérdida de un ser humano normal y sano. Según Regan, habría más daño en la muerte de un perro normal y sano que en la muerte de una persona en estado de coma irreversible , ya que el perro tendría más oportunidades de satisfacción que el ser humano en estado de coma irreversible. [10]
Los partidarios sostienen que el argumento de Regan a favor de los derechos de los animales no se basa en una nueva teoría radical de la ética , sino que se desprende de una aplicación coherente de los principios morales y las ideas que muchos de nosotros ya tenemos con respecto al tratamiento ético de los seres humanos; sin embargo, otros critican la falta de certeza con la que se puede determinar el "valor inherente" o el estatus de "sujeto de una vida" de Regan, y señalan que las condiciones suficientes que enumera (por ejemplo, tener percepciones sensoriales , creencias , deseos, motivos y memoria ) en efecto se reducen a "similitud con los humanos". Según Regan, de la atribución a los animales del derecho básico a ser tratados con respeto se desprende que deberíamos abolir la cría de animales para alimentación , la experimentación animal y la caza comercial . Reagan comenzó como un carnívoro que vestía cuero y asistía a circos. Una serie de reflexiones, experiencias y reflexiones lo llevaron a concluir que era moralmente incapaz de utilizar animales para carne, ropa o cualquier otro propósito que no respete sus derechos. A Reagan no le preocupaban las perspectivas de que los humanos pudieran morir de enfermedades que podrían curarse mediante la investigación con animales, y dijo: “Si eso [la abolición de la investigación con animales] significa que hay algunas cosas que no podemos aprender, que así sea. No tenemos ningún derecho básico a no ser perjudicados por esas enfermedades naturales que heredamos”.
En la década de 1980, Regan publicó tres libros sobre la filosofía de GE Moore . El primero, GE Moore: The Early Essays , es una colección de ensayos que se publicaron originalmente entre 1897 y 1903, ninguno de los cuales fue incluido en una antología por el propio Moore. Regan sostiene que estos artículos revelan el gusto temprano de Moore por la metafísica especulativa; en "The Nature of Judgment", por ejemplo, Moore sostiene que "el mundo consiste en conceptos", incluida la existencia, "que es en sí misma un concepto... Por lo tanto, todo lo que existe... está compuesto de conceptos necesariamente relacionados entre sí de maneras específicas, y también con el concepto de existencia". En otro artículo, "Freedom", Moore afirma con entusiasmo su acuerdo con FH Bradley, escribiendo: "Solo puedo decir que los argumentos con los que el Sr. Bradley ha intentado demostrar la irrealidad del Tiempo me parecen perfectamente concluyentes". El segundo libro de Regan, The Elements of Ethics , es una serie de diez conferencias que Moore pronunció en 1898. Gran parte de estas conferencias fueron trasladadas por Moore a Principia Ethica y, sostiene Regan, estas conferencias arrojaron luz importante sobre las páginas de Principia .
El tercer libro de Regan, Bloomsbury's Prophet: GE Moore and the Development of His Moral Philosophy , representa la mayor contribución de Regan a la erudición moorana. Entre las reseñas más representativas se encuentran las de ED Klemke, que escribe que Bloomsbury's Prophet es "un libro maravilloso", mientras que Aurum Stroll escribe que "el retrato del hombre Moore que nos da Regan no sólo es único... sino que está bien hecho, de hecho". En este libro, Regan se apoya en un tesoro de material inédito, alojado en el Archivo Moore de la Universidad de Cambridge, incluidas las dos disertaciones de Moore sobre la filosofía moral de Kant; correspondencia, que consiste en cartas que Moore escribió y las que recibió; decenas de artículos que leyó en reuniones de la Cambridge Conversazione Society , también conocida como los Apóstoles, y en la Sunday Essay Society; y un diario que Moore llevó durante sus años de formación, que interrumpió el 19 de abril de 1916. Utilizando estos materiales, Regan sostiene que el propósito principal de Principia era (como escribió Moore) "humillar la Ciencia de la Ética" al exponer las "mentiras" dichas por "aspirantes a éticos científicos" ("Art, Morals, and Religion": 5 de mayo de 1901). En opinión de Moore, una ética verdaderamente científica es capaz de demostrar muy poco sobre valores, reglas, deberes y virtudes.
En cuanto a los valores, una ética de este tipo no puede establecer nada sobre lo que tiene valor intrínseco, es decir, lo que es bueno en sí mismo. Esto debe dejarse al juicio de individuos que, tomando las debidas precauciones, se preguntan qué cosas serían buenas si fueran las únicas que existieran en el mundo. En cuanto a las reglas de conducta, una ética verdaderamente científica puede, como máximo, establecer que siempre deben seguirse "muy pocas reglas" ( Principia , xxii, cursiva en el original). Ni siquiera todas las reglas recomendadas por el sentido común califican: sólo "la mayoría de las más universalmente reconocidas por el sentido común" son candidatas posibles, e incluso en su caso Moore mantiene sólo que el tipo de justificación requerido "puede ser posible" (p. xxii, cursiva en el original). Siendo así, casi todas nuestras decisiones deberán tomarse sin depender de ninguna regla: en casi todos los casos, escribe Moore, "no deben seguirse en absoluto las reglas de acción" ( ibid ., p. xiii). En todos los casos de este tipo, los individuos deben guiar su elección "por una consideración directa de los efectos que la acción puede producir" (p. XX), haciendo lo que uno cree que promoverá sus propios intereses, ya que estos se ven ampliados por las vidas de otros en quienes uno tiene "un fuerte interés personal" ( Ibid ., XX) en lugar de intentar satisfacer las demandas de "una beneficencia más amplia", como en "el mayor bien para el mayor número". Y de los bienes a los que se aspira, los más inmediatos generalmente se prefieren a los más distantes. En resumen, en prácticamente todas nuestras actividades de la vida cotidiana tenemos la libertad de vivir y elegir sin preocuparnos por si estamos haciendo lo que el deber, en forma de reglas de moralidad, exige.
En cuanto a las virtudes, una ética verdaderamente científica debería promover las virtudes privadas de la prudencia, la templanza y la laboriosidad (las únicas virtudes que Moore analiza en Principia ), no las (así llamadas) virtudes de beneficencia, caridad, civismo, justicia social, patriotismo, piedad, reverencia o altruismo. Una ética de este tipo debería promover las virtudes del yo creativo, no las virtudes del ciudadano consciente. Sobre esta base, Regan sostiene que Moore es genuinamente "el profeta de Bloomsbury", ya que defiende, como lo hace, los valores, las reglas de conducta y las virtudes que son sinónimos del nombre "Bloomsbury". Como señala Regan, "la suya era una anarquía de dormitorio, no de calle". En un artículo publicado en el Library Journal, Leon H. Brody evaluó la obra de la siguiente manera. "La tesis de Regan es que sólo se puede llegar a una comprensión adecuada de la filosofía ética de Moore si se la analiza en el contexto de Bloomsbury, el grupo vanguardista de espíritus libres (entre los que se encontraban Lytton Strachey, Virginia Woolf y John Maynard Keynes) que se reunía semanalmente en Londres entre 1905 y 1920. Visto desde esa perspectiva, sostiene Regan, el pensamiento de Moore expresado en Principia Ethica es una "defensa radical de la libertad del individuo para elegir", en lugar de una defensa de la conformidad con el statu quo, como suele suponerse. Escrito con el brío apropiado para su tema, y sin embargo filosóficamente escrupuloso, este libro merece un lugar en las colecciones de filosofía e historia cultural tanto de las bibliotecas públicas como de las académicas".
Regan y su esposa Nancy tuvieron dos hijos, Bryan y Karen. [11] Regan murió de neumonía en su casa de Carolina del Norte el 17 de febrero de 2017. [11]
Los documentos de Regan, incluida la correspondencia, los archivos de investigación y los materiales audiovisuales, se almacenan en el Centro de Investigación de Colecciones Especiales de las bibliotecas de la Universidad Estatal de Carolina del Norte . [12] El Centro de Investigación de Colecciones Especiales de la Universidad Estatal de Carolina del Norte estableció una beca anual en memoria de Regan. [13]
Tom Regan aparecerá ... en relación con el estreno oficial en la Costa Oeste de su nueva película,
We Are All Noah
.
