The Way of a Pilgrim , o The Pilgrim's Tale , es el título en inglés de una obra rusa del siglo XIX, que relata el viaje del narrador como peregrino mendicante mientras practica la Oración de Jesús . Los viajes del peregrino lo llevan por el sur y el centro de Ucrania, Rusia y Siberia. Se desconoce si el libro es literalmente el relato de un solo peregrino, o si utiliza el viaje de un peregrino ficticio como vehículo para enseñar la práctica de la oración interior incesante y la comunión con Dios. [1] El original ruso, o una copia del mismo, estuvo presente en un monasterio del Monte Athos en Grecia en el siglo XIX, y se publicó por primera vez en Kazán en 1884, bajo el título ruso que se traduce como Narraciones sinceras de un peregrino a su Padre espiritual . ( ruso : Откровенные рассказы странника духовному своему отцу , romanizado : Otkrovenniye rasskazy strannika dukhovnomu svoyemu ottsu ) [2]
Los estudios críticos han investigado la autoría de los cuatro cuentos originales y los tres complementarios. Aleksei Pentkovsky ha argumentado que los primeros cuatro cuentos sobreviven en forma de una redacción posterior de una obra original del archimandrita Michael Kozlov (1826-1884), El buscador de la oración incesante , y que los cuentos complementarios son obra del hieromonje Arsenius Troyepolsky ( 1804–1870). [3] Ambos hombres pasaron un tiempo como vagabundos. [4]
El viaje interior del peregrino comienza cuando se sorprende al escuchar las palabras de Pablo (en 1 Tesalonicenses 5:17 ) de "orar sin cesar". Visita iglesias y monasterios para intentar comprender cómo orar sin cesar. Sus viajes lo llevan a un starets (un padre espiritual) que le enseña la Oración de Jesús ("Señor Jesucristo, ten piedad de mí") y le da consejos prácticos sobre cómo recitar la oración ininterrumpidamente.
El libro detalla el desarrollo espiritual gradual y las luchas del narrador, y el efecto que la espiritualidad del narrador tiene en quienes lo rodean. La secuela se titula El peregrino continúa su camino . Las traducciones de ambos documentos se publicaron juntas en algunas ediciones en inglés.
La edición en inglés más utilizada fue traducida por un clérigo anglicano que había servido en Arkhangelsk , Reginald Michael (RM) French (1884-1969), y publicada por primera vez en 1930. [5] En su Nota del traductor, French escribió sobre el peregrino que "Todos apreciarán la sinceridad de su convicción y probablemente pocos dudarán de la realidad de su experiencia". French escribió que los acontecimientos descritos en el libro "parecen pertenecer a una Rusia anterior a la liberación de los siervos [en] 1861". French también observó que la narración del Peregrino menciona la Guerra de Crimea , que comenzó en 1853. Por lo tanto, fue "entre esas dos fechas", 1853 y 1861, que el Peregrino llegó a Irkutsk y encontró un padre espiritual, dos de los acontecimientos más importantes en La narración del peregrino. [2]
El camino de un peregrino es central en la trama de ambas historias de Franny y Zooey de JD Salinger . Franny Glass, una joven estudiante universitaria, está fascinada con El Camino de un Peregrino , describiéndolo como una forma de "ver a Dios" y diciendo que la Oración de Jesús es similar a las técnicas del hinduismo y el budismo . Su hermano Zooey sabe que la copia del libro de Franny en realidad pertenecía a su difunto hermano, Seymour. Zooey cuestiona su aparente obsesión con la oración. Franny y Zooey se convirtió en un éxito de ventas internacional y fue influyente en la difusión de la popularidad de El Camino de un Peregrino fuera de las tradiciones monásticas y entre personas de diferentes orígenes religiosos. [6] [7]
El Camino de un Peregrino es uno de los manuales de oración de mayor circulación en el mundo occidental, siendo la Oración de Jesús posiblemente la oración cristiana más practicada después del Padre Nuestro y el Ave María . [6] La popularidad del libro influyó en el redescubrimiento moderno del hesicasmo como práctica viva. [7] El método de oración del peregrino que se describe en el libro ha recibido una recepción mixta a lo largo de los años por parte de académicos y clérigos.
San Ignacio Bryanchaninov escribió que el libro podría dar al estudiante la impresión de que la "oración incesante del corazón", uno de los objetivos de la práctica, se puede lograr después de sólo unas pocas semanas de práctica, pero que la experiencia y preparación del peregrino fueron notables. Su vida previa a la práctica y su estudio con un starets (su padre espiritual) lo prepararon para los resultados beneficiosos que recibió. [8]
En una introducción a la traducción de Olga Savin, Thomas Hopko describe el libro como un "clásico espiritual" que enseña que la oración incesante no es sólo la meta y la única cosa por la que vale la pena vivir, sino que es "la vida misma". Al igual que otros clérigos, señala que el peregrino enseña que la práctica de la oración incesante debe realizarse con la guía de un padre espiritual y con participación activa en la Iglesia y la liturgia. Escribió que el libro es para todos los peregrinos y que "brinda protección y alimento para el viaje, señalando sus peligros y demostrando sus recompensas". [9]
El profesor de la Academia Teológica de Moscú, Alexei Osipov , habla en una entrevista [10] sobre su artículo [11] sobre este tema. En su opinión, el objetivo de la oración, sus pasos, la conexión del nous y el corazón, las acciones de la gracia en el libro, todo contradice las enseñanzas de los Santos Padres y puede llevar al engaño ( prelest ). Además de muchos Santos Padres, el profesor Osipov cita las cartas de San Teófano el Recluso , quien inicialmente corrigió una de las ediciones del libro. Al final de su vida, San Teófano escribió a una persona para que no leyera el libro porque algunos de sus consejos no eran adecuados para esa persona, ya que podrían llevarlo al prelest . [12]
El metropolitano Hilarión (Alfeyev) también advierte sobre las limitaciones del método de oración del peregrino en su libro sobre Imiaslavie y la oración de Jesús . [13] El metropolita Hilarión escribe que el ritmo de oración del peregrino es significativamente más rápido que en las enseñanzas de San Ignacio Brianchaninov y San Teófano el Recluso, quienes tampoco recomendaron utilizar el método psicosomático de la oración. El metropolitano Hilarión escribe que San Teófano eliminó de su edición del libro los escritos de los Santos Padres sobre el método psicosomático y editó algunas partes que podrían causar prelest . Por otra parte, el metropolita Hilarión destaca el éxito del libro y su papel en el conocimiento de Occidente de las prácticas cristianas orientales de la oración de Jesús.
