El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna es un libro de historia religiosa del historiador inglés Ronald Hutton , publicado por primera vez por Oxford University Press en 1999. En ese momento, Hutton era lector de historia en la Universidad de Bristol y anteriormente había publicado un estudio sobre la antigua religión precristiana, The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991), así como estudios sobre las costumbres populares británicas y el período moderno temprano.
El triunfo de la luna se ocupó de la historia temprana de la wicca , una religión pagana contemporánea que se desarrolló en Inglaterra a principios del siglo XX. Fue el primer estudio académico que abordó la totalidad de este tema. Hutton cuestionó muchas suposiciones sobre el desarrollo de la wicca y sostuvo que muchas de las conexiones que se le atribuyen a tradiciones paganas ocultas de larga data son, en el mejor de los casos, cuestionables. Sin embargo, también defendió su importancia como un nuevo y genuino movimiento religioso . La obra fue presentada por primera vez como "El triunfo de la luna" por Hutton, en el Centro de Estudios Paganos en 1995. [1] [2]
El triunfo de la luna fue bien recibido tanto en el mundo académico como en la prensa convencional. Varios académicos que trabajan en los campos de los estudios paganos , la historia del esoterismo occidental y la historia de la magia lo han elogiado como un estudio influyente que ayudó a legitimar la investigación histórica de los movimientos religiosos alternativos y ocultos. Posteriormente se publicó una antología académica editada por Dave Evans y Dave Green en su honor, titulada Diez años del triunfo de la luna (2009).
El libro tuvo una recepción mixta en la propia comunidad pagana. Muchos lo recibieron como un relato autorizado de la historia wiccana, pero otros fueron más críticos, argumentando que Hutton había rechazado prematuramente la idea de que la wicca era la continuación de una antigua tradición precristiana. Varios wiccanos que adoptaban esta última postura publicaron abiertamente sus críticas, y la wiccana Jani Farrell-Roberts participó en un debate publicado con Hutton en la revista pagana británica The Cauldron (2003), mientras que el neozelandés Ben Whitmore publicó un breve libro que analizaba críticamente la obra de Hutton, titulado Trials of the Moon (2010).
Antes del trabajo de Hutton, ningún historiador profesional había examinado la historia de la Wicca.
Ronald Hutton nació en Ootacamund , India, y "de hecho fue criado como pagano, en una tradición inglesa moderna que combinaba una reverencia por el mundo natural con un amor por los clásicos antiguos griegos y romanos". [3] En su adolescencia se familiarizó con la Wicca, asistiendo a su primer rito wiccano en Halloween de 1968 y conociendo al destacado Sumo Sacerdote Wiccano Alex Sanders . [3]
"No tengo ningún interés en refutar las afirmaciones de los paganos modernos de representar una tradición secreta que sobrevive, siempre y cuando los practicantes no me ataquen ni ofrezcan ninguna evidencia histórica real para su escrutinio. Si no hacen ninguna de las dos cosas, entonces están efectivamente fuera de la historia y no son asunto de un historiador... La Wicca de Gerald Gardner, sin embargo, se basó en evidencia histórica específica, sobre todo los juicios de la era moderna temprana y el marco académico de interpretación de la misma, que eran en gran medida asunto de los historiadores".
[3] Hutton, 2011 .
Hutton había estudiado historia en el Pembroke College de Cambridge y luego en el Magdalen College de Oxford , antes de conseguir un trabajo en la Universidad de Bristol en 1981. Centró sus intereses de investigación en la Inglaterra moderna temprana y posteriormente publicó una serie de cuatro libros sobre el tema: The Royalist War Effort 1642-1646 (1982), The Restoration: A Political and Religious History of England and Wales 1658-1660 (1985), Charles the Second, King of England, Scotland and Ireland (1989) y The British Republic 1649-1660 (1990). En 1991 se publicó su primer trabajo sobre el tema de la religión pagana, The Pagan Religions of the Ancient British Isles , publicado por la editorial Blackwell . [4]
En 1998, un año antes de la publicación de El triunfo de la luna de Hutton , el wiccano estadounidense Donald H. Frew (1960–) publicó un artículo titulado «Defectos metodológicos en los estudios recientes de la brujería histórica y moderna» en la revista canadiense Ethnologies , en el que criticaba el estudio de la historia wiccana hasta ese momento, incluido Pagan Religions of the Ancient British Isles de Hutton . Frew, que afirmaba que «el defecto más básico en algunos de los estudios recientes de la brujería es la alteración sistemática de los textos originales para apoyar los argumentos del autor», acusó al wiccano estadounidense Aidan Kelly , autor de Crafting the Art of Magic , de ser particularmente culpable de esto. Además, criticó a la folclorista inglesa Jacqueline Simpson por tergiversar el trabajo de Margaret Murray, argumentando que había hecho que Murray pareciera más «dogmática y absoluta» de lo que realmente era. Frew acusa a Hutton de lo mismo, creyendo que en Pagan Religions utilizó un tono "menospreciativo" para hablar del trabajo de Murray. [5] Hutton respondió a Frew en un artículo publicado en la revista Folklore en 2000. Titulado "Paganismo y polémica: el debate sobre los orígenes de la brujería pagana moderna", en el artículo Hutton comentó que el trabajo de Frew había sido un "hito historiográfico", siendo "solo la segunda contribución a uno de los debates académicos clave en la historia de las religiones contemporáneas". [6]
Comenzando con un prefacio en el que Hutton explica su propósito al escribir el libro, [7] la primera mitad de la obra, que se titula 'Macrocosmo', trata de las diversas influencias que existieron en la Gran Bretaña del siglo XIX y principios del XX y que jugaron un papel en el desarrollo de la Wicca.
"El subtítulo de este libro debería ser en realidad 'una historia de la brujería pagana moderna en el sur de Gran Bretaña (Inglaterra, Gales, Cornualles y Man), con algunas referencias a ella en el resto de las Islas Británicas, Europa continental y Norteamérica'. El hecho de que pretenda ser una historia y no la historia es en sí mismo significativo, ya que este libro representa el primer intento sistemático por parte de un historiador profesional de caracterizar y explicar este aspecto de la cultura occidental moderna".
Hutton, en el prefacio, 1999. [8]
El primer capítulo, titulado "Encontrar un lenguaje", trata de las definiciones de varias palabras pertinentes para este estudio, como "religión" y "paganismo". Hutton procede a examinar las formas en que los paganos antiguos, los seguidores de las religiones tribales indígenas y los druidas habían sido representados en la literatura romántica y de otras formas, como en las obras de RM Ballantyne , GK Chesterton y Lord Byron . [9]
El segundo capítulo, "Encontrar una diosa", analiza el desarrollo tanto de una diosa lunar como de la Madre Tierra en las obras de figuras literarias como Keats, Shelley y Charlotte Brontë . A continuación, Hutton analiza las ideas arqueológicas sobre diosas antiguas que prevalecían en ese momento, en particular las propuestas por personas como Arthur Evans y Jane Ellen Harrison que defendían la existencia de una Gran Diosa singular. [10] En el tercer capítulo, "Encontrar un Dios", Hutton aborda la visión de los dioses paganos masculinos, señalando la adopción generalizada de Apolo y Pan como iconos modernos por parte de los románticos y analizando la riqueza de referencias literarias a Pan producidas en los siglos XIX y principios del XX. [11]
La segunda mitad del libro, en cambio, se centró en el desarrollo temprano de la Wicca.
En su reseña publicada en The Journal of Ecclesiastical History , el historiador Alec Ryrie de la Universidad de Birmingham describió la obra de Hutton como "un libro notable" que ofrecía "un estudio valiente, tal vez temerario" de un erudito que estaba "en la cima de sus poderes". Además, remarcó que el libro había sido escrito con una mezcla de pasión, calma y claridad. Ryrie continuó señalando que le pareció sorprendente que Hutton insistiera en tomar en serio las afirmaciones religiosas de los paganos y sintió que había expresado continuamente desprecio por el racionalismo común en el discurso académico. Aunque señaló que la "voluntad de Hutton de adoptar tal punto de vista en forma impresa implica una reducción del escudo normal del académico de desapego desapasionado", una posición que Ryrie sintió que podría no ser "sostenible", Ryrie finalmente consideró que El triunfo de la luna era "un libro apasionante, importante y constantemente fascinante". [12]
En un artículo publicado en el Journal of Contemporary History , Rodney W. Ambler señaló que el trabajo de Hutton "ofrece importantes perspectivas sobre algunas de las posiciones adoptadas a medida que la hegemonía intelectual del cristianismo parecía volverse cada vez más insegura en el transcurso del siglo XIX". No obstante, Ambler siguió siendo en gran medida crítico del libro, señalando que al asociarse con cientos de wiccanos en el proceso de investigación y escritura del trabajo, Hutton había escrito un "estudio altamente personalizado y parcial" que tenía una metodología "seriamente defectuosa". [13]
En The Pomegranate: A New Journal of Neopagan Thought (en aquel entonces una publicación académica, pero todavía no académica), dos académicos independientes publicaron reseñas del libro de Hutton. Gina O'Connor, de la Universidad de Colorado, elogió la naturaleza intrincada de la investigación de Hutton, argumentando que su propósito era doble: inspirar una investigación más profunda y tejer un retrato del entorno cultural del que podría surgir la Wicca. Sin embargo, señaló que Hutton no había examinado ninguna influencia en la Wicca temprana de los países vecinos de Inglaterra, y se preguntó si una investigación más profunda revelaría que Inglaterra no era el único hogar de la brujería pagana. Además, sigue sin convencerse del argumento de Hutton de que Gardner fue el fundador definitivo de la Wicca, pero, sin embargo, proclama que, independientemente de que se acepten o no los argumentos de Hutton, su libro sigue siendo el "más completo y legible" de su tipo. [14]
"En este libro, Hutton nos ofrece una historia que hacía mucha falta, escribe de una manera accesible para el profesional culto y significativa para el erudito, y abre áreas que necesitan más investigación con el impulso académico de haber sido presentadas por un erudito establecido en una publicación de una editorial muy respetada... El triunfo de la luna es un libro que ni los paganos ni los estudiosos de los paganos deberían dejar de leer".
—Sarah Whedon, 2000. [15]
The Pomegranate también publicó una reseña del tomo de Hutton escrita por Sarah Whedon de la Universidad de Colorado . Al notar que no tenía paralelo, creyó que era una valiosa adición al creciente campo de los estudios paganos , al estar escrito de una manera entretenida y meticulosa. Sin embargo, creyó que contenía problemas, por ejemplo, no estaba de acuerdo con la declaración de Hutton de que Madame Blavatsky era en última instancia cristiana y creía que había dejado algunas secciones históricas sin desarrollar. Señala que debido a que está tratando con la historia oculta de una religión de misterio , Hutton tuvo que ser selectivo en qué información decidió publicar y cuál mantuvo de la publicación, creyendo que esto podría molestar a muchos lectores. Al igual que O'Connor, señala que Hutton ha abierto múltiples nuevas líneas de investigación para futuras investigaciones, pero siente que su capítulo final, el análisis sociológico de Wicca, fue decepcionante. Sin embargo, pensó que estas críticas eran "menores" en comparación con la contribución a los estudios paganos que trajo la obra. [15]
En 2009, Hidden Publishing publicó un volumen editado en honor a Ronald Hutton y su Triumph of the Moon , titulado Ten Years of Triumph of the Moon: A Collection of Essays . La idea fue desarrollada por el historiador Dave Evans, quien sintió que "el décimo aniversario de algo tan importante necesitaba ser celebrado de alguna manera". Después de que los intentos iniciales de organizar una conferencia académica fracasaran debido a la falta de fondos, Evans decidió armar un libro en conmemoración que contuviera artículos de una variedad de académicos que trabajaban en los campos de los estudios paganos o la historia esotérica occidental. [16] En la introducción, Evans relata que:
"Ronald Hutton es el primer historiador académico que ha intentado hacer una historia a gran escala de la brujería pagana moderna (en particular, la Wicca), y su tono académico y a la vez entretenido en El triunfo de la luna ha deslumbrado a una generación de paganos y ha cambiado sustancialmente la forma en que nos vemos a nosotros mismos. Para algunos, El triunfo se ha convertido en una piedra angular de la fe, tal vez leído junto con otros libros de Hutton sobre el paganismo".
Ben Whitmore, wiccano, 2010. [18]
La respuesta de la comunidad pagana fue algo mixta. Muchos paganos acogieron su obra, y el destacado anciano wiccano Frederic Lamond se refirió a ella como "una autoridad en la historia de la Wicca gardneriana ". [19] El investigador pagano Michael G. Lloyd, escribiendo en su biografía de Eddie Buczynski , describió el libro de Hutton como "innovador". [20] Un crítico pagano de Internet que usa el seudónimo de Stryder lo llamó "un libro académico excepcional y de fácil lectura", y afirmó que "Hutton mantiene una visión equilibrada y objetiva de la historia de la Wicca, y siempre se mantiene respetuoso con las creencias neopaganas", otorgándole finalmente cuatro estrellas de cinco. [21]
La crítica pública vino de la practicante wicca Jani Farrell-Roberts, quien participó en un debate publicado con Hutton en la revista The Cauldron en 2003. Farrell-Roberts opinaba que en sus obras, Hutton desestimó las teorías de Margaret Murray sobre el culto a las brujas utilizando las teorías de Norman Cohn , que ella creía que eran muy defectuosas. Afirmó que "se le cita erróneamente como un neutral objetivo y un 'no pagano' porque resulta ser un miembro muy activo de la comunidad pagana británica" que "había asumido la misión de reformar el paganismo moderno eliminando de él una historia falsa y un sentido de continuidad". [22]
En 2010, un sumo sacerdote wiccano neozelandés y alejandrino llamado Ben Whitmore publicó un libro breve criticando tanto a Hutton como a Triumph of the Moon . Titulado Trials of the Moon: Reopening the Case for Historical Witchcraft , el libro de Whitmore fue autoeditado por Briar Books, con sede en Auckland. [23] Al exponer su caso, Whitmore relató que si bien estaría de acuerdo con Hutton en que Wicca es "en gran medida una reinvención" del paganismo antiguo, "no está de acuerdo con varias de las afirmaciones de apoyo de Hutton, y cree que su caso es exagerado y profundamente engañoso". [24] Al describir a Hutton como "un historiador inconformista" con una visión "mucho más conservadora" de la historia de la brujería que la mayoría de sus colegas, [25] Whitmore argumenta que en Triumph of the Moon , Hutton ha "dejado de lado importantes preguntas sin resolver, evidencia contraria significativa y campos enteros de investigación potencial". [26]
Whitmore comienza su argumento afirmando que Hutton tergiversa el consenso histórico de quienes han estudiado los juicios de brujas en el período moderno temprano , destacando el trabajo de historiadores como Carlo Ginzburg , Gustav Henningsen, Gábor Klaniczay y Bengt Ankarloo, quienes argumentaron que los juicios de brujas fueron influenciados por un sustrato de creencias chamánicas precristianas. [27] Continuando, critica a Hutton por no proporcionar una definición sólida de brujería, [28] y luego argumenta que, contrariamente a las afirmaciones de Hutton, muchos cultos a la Gran Diosa existieron en el mundo antiguo. [29] Procediendo a defender las ideas de los antiguos dioses de la muerte y la resurrección propuestas por James Frazer , [30] Whitmore luego analiza al pueblo astuto británico, argumentando que nuevamente Hutton cometió errores, al hacerlo destacando las obras de los historiadores Emma Wilby y Éva Pócs . [31]
Continuando, Whitmore sostiene que Hutton demonizó injustamente a aquellos cuyas ideas critica, como Margaret Murray, Matilda Joslyn Gage y Charles Leland, [32] y luego critica la discusión de Hutton sobre la magia ceremonial. [33] Al criticar el estudio de Hutton sobre Dorothy Clutterbuck haciendo referencia al trabajo de Philip Heselton , [34] Whitemore luego argumenta que Hutton es demasiado comprensivo con el cristianismo, a expensas de su tratamiento del paganismo antiguo, [35] antes de criticar a Hutton por creer demasiado fácilmente que el folclore de la era cristiana no es una supervivencia precristiana. [36] En el penúltimo capítulo, Whitemore enumera las diversas críticas a otros libros de Hutton, citando las críticas de Max Dashu y Asphodel Long a The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991) de Hutton, el debate de Hutton con JD Hill sobre el Hombre de Lindow y sus desacuerdos públicos con Don Frew y Jani Farrell-Roberts. [37]
Hutton respondió a estas críticas en un artículo de 2010 titulado "Writing the History of Witchcraft: A Personal View", publicado en The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . Hutton criticó el trabajo de Whitmore, caracterizándolo como un intento de "destruir mi reputación como autoridad en la historia del paganismo y la brujería, al menos entre los paganos, y especialmente la creencia en los argumentos de Triumph ". [38] Al señalar que Whitmore "no intenta construir una historia alternativa" a la presentada en Triumph , Hutton acusa a Whitmore de realizar "muy poca investigación" en material de fuentes primarias, basando en cambio sus argumentos en "textos secundarios de calidad variable". [38] Refutando algunas de las afirmaciones de Whitmore, Hutton luego critica el capítulo final de Whitmore, al que llama una colección "mezquina" de "todas las críticas que ha podido encontrar de todo lo que he escrito". [39] Luego cuestionó a Whitmore sobre esto, preguntándole por qué su trabajo en El triunfo de la luna no había sido criticado por "figuras destacadas del paganismo británico y estadounidense" y por "historiadores profesionales, arqueólogos, antropólogos, clasicistas y expertos literarios" si había sido tan defectuoso como Whitmore afirma. [40]
"El único propósito de [Whitmore] es simplemente socavar la confianza en mí, para que, presumiblemente, las brujas paganas puedan volver a creer lo que creían antes de que yo escribiera. La mayoría de los puntos en los que intenta criticarme son detalles, a menudo triviales, y su esperanza es claramente que si puede hacer suficientes pequeños recortes en mi reputación de fiabilidad, entonces la fe en ella se desvanecerá".
Hutton sobre el trabajo de Whitmore, 2010. [41]
Finalmente, Hutton comentó que se sentía "angustiado por haber fallado a wiccanos como Ben Whitmore al no proporcionarles el tipo de historia que sienten que necesitan". Creyendo que no había habido "ninguna colisión necesaria entre nosotros", Hutton sintió que si Whitmore simplemente se hubiera centrado en argumentar que "ahora había lugar para un libro que enfatizara la riqueza de las imágenes y textos antiguos y medievales en los que los paganos aún podían inspirarse imaginativamente", lo habría apoyado con entusiasmo. [40]
En una entrevista de 2011 con la académica australiana Caroline Tully, Hutton respondió a las críticas de Whitmore de que era un "historiador inconformista", contando que "dentro del mundo académico el término sólo conlleva connotaciones negativas, de excentricidad, marginalidad y controversia. Mi propia carrera, por el contrario, ha sido notablemente ortodoxa para un académico profesional, mientras que mi trabajo en realidad ha provocado menos controversia entre mis colegas profesionales que el de la mayoría de los historiadores universitarios". [3]
En su reseña de Trials of the Moon publicada en The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies , la académica Peg Aloi señaló que, si bien Whitmore parecía ser "claramente inteligente y culto", no era ni un historiador ni un académico, y que posteriormente Trials of the Moon "demuestra repetidamente lo poco familiarizado que está con cómo se hacen las investigaciones y la escritura académica". [42] Sintiendo que la "técnica principal" de Whitmore era un "tono consistente de condescendencia y sarcasmo" dirigido contra Hutton, Aloi fue en gran medida crítica del libro de Whitmore, señalando que su "transparencia de motivo, el lenguaje petulante, la actitud megalómana: todas estas tonalidades socavan el texto hasta un punto en que es muy difícil tomarlo en serio". [43]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )