La hipótesis de Sekhmet fue publicada por primera vez en forma de libro en 1995 por Iain Spence. [1] Sugirió que las tendencias pop de naturaleza atávica podrían analizarse en relación con el modelo circumplejo interpersonal del Dr. Timothy Leary . También sugirió que las principales tendencias de la juventud podrían estar correlacionadas con picos en el ciclo solar de 11 años; esta idea fue posteriormente rechazada por el autor en 1999. [2]
La hipótesis fue publicada en 1997 en la revista Towards 2012 [3] y cubierta en 1999 por el periodista Steve Beale en la revista Sleazenation . [4]
Los orígenes de la hipótesis se remontan al libro de Robert Anton Wilson de 1983, Prometheus Rising , en el que Wilson hace una correlación singular entre el símbolo del niño de las flores con el estado de ánimo de debilidad amistosa. [5] Spence amplió el comentario a un estudio de varios arquetipos juveniles y vinculó su comportamiento con los cuatro guiones de vida atávicos .
Los guiones de vida se relacionan entre sí con el siguiente diálogo: [6]
Debilidad amistosa: no estoy bien, tú estás bien
Debilidad hostil: no estoy bien, tú no estás bien
Fuerza amistosa: estoy bien, tú estás bien
Fuerza hostil: estoy bien, tú no estás bien
El Dr. Leary y tres de sus colegas introdujeron por primera vez una guía diversificada y holística de los cuatro guiones de vida en 1951. [7] Leary sugirió que había formas de comportamiento equilibradas y saludables en relación con cada uno de los guiones de vida y formas extremas y poco saludables. formas de comportamiento en relación con cada uno de los guiones. [8] [9] A finales de la década de 1960, psicólogos como Eric Berne , [10] Thomas Harris [11] y Claude Steiner [12] habían cambiado la guía holística de Leary por una que favorecía la posición de vida de "Estoy bien, tú". "Estás bien" sobre todos los demás guiones.
El autor Grant Morrison incorporó más tarde la idea en su serie de cómics Invisibles (1994-2000) [13] y en su serie de cómics New X-Men (2001-2004). [14] [15] [16] [17] Morrison ha discutido sus propios puntos de vista sobre la hipótesis en su libro Supergods (2011) [18] citando el tema como una influencia en su novela gráfica de X-Men , Riot at Xavier's . [19] El personaje principal de la historia, Kid Omega , desarrolla tendencias de fuerza hostiles que se salen de control con consecuencias nefastas para su escuela.
Robert Salkowitz analiza la hipótesis de Sekhmet en Comic-Con and the Business of Pop Culture , en el que cuestiona la opinión de Morrison sobre la hipótesis que sugiere, en cambio, que la teoría generacional de Strauss-Howe puede explicar estados de ánimo más profundos dentro de la cultura pop. [20]
La hipótesis sugiere que los hijos de las flores de los años sesenta y el lado suave de la cultura reggae presentan un estado de ánimo colectivo de "debilidad amistosa", mientras que la cultura punk y ciertos aspectos de la cultura del rap presentan un arquetipo de "debilidad hostil". A finales de los años ochenta y noventa, la cultura rave , junto con los primeros drum and bass , supuestamente presentaba un estado de ánimo basado principalmente en la "fuerza amistosa". [21] La hipótesis sugiere que la mayoría de las personas no están conectadas a ningún guión de vida en particular y, de la misma manera, los jóvenes generalmente son lo suficientemente fluidos como para moverse entre diferentes tendencias pop con facilidad y algo de humor. El grunge, por ejemplo, se considera un híbrido atávico, que se basa en elementos de la cultura punk y hippie. [22]
El simbolismo social de la hipótesis también se compara con el simbolismo arquetípico de la cuaternidad de Ezequiel en la Biblia cristiana. [23] Se dice que Ezequiel tuvo una visión del hombre alado (ángel), el toro, el león y el águila. La misma cuaternidad se incorporó más tarde a manuscritos iluminados como el Libro de Kells . Spence ha correspondido el flower power y la cultura reggae tardía ( Bob Marley , consumo de cannabis , dub , rastas ) al ángel gentil; el estado de ánimo rebelde de la cultura temprana del rap y el punk al toro hosco y la fuerza leonina del drum and bass y la cultura rave al león orgulloso. [24]
Grant Morrison e Iain Spence tienen opiniones divididas sobre el tema de la fuerza hostil que se manifiesta en la cultura juvenil. Morrison sugiere que la tendencia vino y se fue con la película The Matrix (1999) junto con el imponente simbolismo en la escena del nu metal . Mientras tanto, Spence sugiere que el estado de ánimo ha surgido a través de los aspectos más dominantes de las subculturas del hip hop , el gabber y el metal .
La hipótesis sugiere que los adolescentes recapitulan la infancia y la niñez a través de la cultura pop. Este proceso de autorreferenciación supuestamente conduce a la manifestación de símbolos sociales. Spence propone que los guiones de vida parten en la infancia del estado de debilidad amistosa, idea ya propuesta por Thomas Harris en su libro I'm OK, You're OK en 1970. [25]
Thomas Harris se había distanciado de la opinión de Eric Berne de que los guiones parten de la etapa de Friendly Strength. [26] Todavía hay algunas discusiones sobre la secuencia y el momento de los guiones. [27] Spence ha propuesto que los guiones de vida se integran en la secuencia de debilidad amistosa (al nacer), debilidad hostil (infancia), fuerza amistosa y, por último, el comportamiento dominante de la fuerza hostil, en algún momento al final de la niñez. A diferencia de Harris y Berne, Spence sostiene que la fuerza hostil no tiene por qué ser "demonizada o criminalizada" como estado de ánimo, afirmando que es sólo una parte de una cuaternidad equilibrada de comportamiento. [28] A este respecto, ha vuelto a la visión de Leary de abordar los guiones de vida desde una perspectiva holística. El propio Timothy Leary también ha comentado la relación entre la infancia y las tendencias pop atávicas. [29] Otros escritores como Jon Savage han aplicado la misma visión a la cultura punk. [30] Spence también recurre a la ficción infantil para ilustrar los "cuatro guiones atemporales" en referencia, por ejemplo, a los cuatro personajes principales de El viento en los sauces y a los cuatro niños de El expreso polar . [31]
En el año 2000, Spence había rechazado cualquier vínculo solar con la hipótesis, sugiriendo que sería mejor tratarla como un rompecabezas o juego psicológico. Reescribió una versión de sus ideas en un sitio web como La hipótesis de la liebre en un intento por mantener la hipótesis divertida y desprovista de cualquier conexión solar. [32] Grant Morrison revivió el vínculo solar original en 2011 en su libro Supergods, pero no ofreció ninguna evidencia científica que respalde sus puntos de vista. [33]