El rebelde ( en francés : L'Homme révolté ) es un ensayo de 1951de Albert Camus , que trata tanto el desarrollo metafísico como el histórico de la rebelión y la revolución en las sociedades , especialmente en Europa occidental .
Al examinar tanto la rebelión como la revuelta, que pueden verse como el mismo fenómeno en los marcos personales y sociales, Camus examina varias figuras y movimientos " contraculturales " de la historia del pensamiento y el arte occidentales, destacando la importancia de cada uno en el desarrollo general del pensamiento y la filosofía revolucionarios. Analiza la importancia social decreciente del rey, dios y la virtud y el desarrollo del nihilismo . Puede verse como una secuela de El mito de Sísifo , donde reflexiona sobre el sentido de la vida, porque responde a la misma pregunta, pero ofrece una solución alternativa.
Uno de los argumentos principales de Camus en El rebelde se refiere a la motivación de la rebelión y la revolución. Si bien los dos actos —que pueden interpretarse a partir de los escritos de Camus como estados del ser— son radicalmente diferentes en la mayoría de los aspectos, ambos surgen de un rechazo humano básico de la justicia normativa. Si los seres humanos se desilusionan con las aplicaciones contemporáneas de la justicia, Camus sugiere que se rebelen. Esta rebelión, entonces, es el producto de una contradicción básica entre la incesante búsqueda de clarificación de la mente humana y la naturaleza aparentemente sin sentido del mundo. Descrita por Camus como " absurda ", esta última percepción debe examinarse con lo que Camus llama "lucidez". Camus concluye que esa sensibilidad "absurda" se contradice a sí misma porque cuando afirma no creer en nada, cree en su propia protesta y en el valor de la vida del manifestante. Por lo tanto, esta sensibilidad es lógicamente un "punto de partida" que irrestiblemente "se excede a sí mismo". Del impulso innato a la rebelión, por otra parte, podemos deducir valores que nos permiten determinar que el asesinato y la opresión son ilegítimos y concluir con la “esperanza de una nueva creación”.
Otro tema destacado de El rebelde , vinculado a la noción de rebelión incipiente, es el fracaso inevitable de los intentos de perfección humana. A través de un examen de varias revoluciones que dan título a la obra, y en particular de la Revolución Francesa , Camus sostiene que la mayoría de las revoluciones implicaban una negación fundamental tanto de la historia como de los valores trascendentales. Dichos revolucionarios tenían como objetivo matar a Dios. En la Revolución Francesa, por ejemplo, esto se logró mediante la ejecución de Luis XVI y la posterior erradicación del derecho divino de los reyes . El posterior ascenso del idealismo materialista buscaba " el fin de la historia ". Como este fin es inalcanzable, según Camus, se produjo el terror cuando los revolucionarios intentaron obtener resultados a la fuerza. Esto culminó en la esclavización "temporal" de las personas en nombre de su futura liberación. Cabe destacar que la confianza de Camus en el sentimiento no secular no implica una defensa de la religión; de hecho, el reemplazo de la moralidad divinamente justificada por el pragmatismo simplemente representa la apoteosis de Camus de los valores morales trascendentales.
Frente a las manifiestas injusticias de la existencia humana por un lado, y al pobre sustituto de la revolución por el otro, el rebelde de Camus busca luchar por la justicia sin abandonar los valores trascendentales, incluido el principio del valor intrínseco de la vida humana. En consecuencia, de todos los revolucionarios modernos, Camus describe cómo los "asesinos fastidiosos", es decir, los terroristas rusos liderados por Ivan Kalyayev , activos a principios del siglo XX, estaban dispuestos a ofrecer sus propias vidas como pago por las vidas que tomaban, en lugar de dar licencia a otros para matar a otros.
Una tercera es la del crimen , ya que Camus analiza cómo los rebeldes que se dejan llevar pierden el contacto con la base original de su rebelión y ofrecen diversas defensas del crimen a través de distintas épocas históricas.
Al final del libro, Camus defiende la posible superioridad moral de la ética y el plan político del sindicalismo . Fundamenta esta política en un "pensamiento del mediodía" más amplio que opone el amor a esta vida y un compromiso normativo irrelativable con los demás seres humanos a las promesas ideológicas del otro mundo, el fin de la historia o el triunfo de una supuesta raza superior.
La Encyclopædia Britannica Online resumió las opiniones de Camus sobre la rebelión:
La Enciclopedia de Filosofía de Internet explica que “la noción de rebelión se refiere tanto a un camino de acción resuelta como a un estado mental. Puede adoptar formas extremas como el terrorismo o un egoísmo temerario y desenfrenado (ambos rechazados por Camus), pero básicamente, y en términos simples, consiste en una actitud de desafío heroico o resistencia a todo lo que oprime a los seres humanos”. [2]
Esta obra ha suscitado un interés constante e influyó en filósofos y autores modernos como Paul Berman . No fue del agrado de marxistas y existencialistas, como Jean-Paul Sartre , quien escribió una respuesta crítica al respecto en la revista Les Temps modernes en 1952. [3] Muchos comunistas europeos consideraron que sus pensamientos eran reaccionarios.
Henri Peyre , que escribe para la Encyclopædia Britannica Online , considera que el texto «consiste en ensayos graves, pero inconsistentes y a menudo poco convincentes, vagamente vinculados entre sí». [4] Aidan Curzon-Hobson lo considera un importante recurso educativo. También considera que es el texto «menos explorado» de Camus. [5] Según David Simpson, que escribe para la Internet Encyclopedia of Philosophy , es «una reflexión sobre la naturaleza de la libertad y la rebelión y una crítica filosófica de la violencia revolucionaria». Condena explícitamente el marxismo-leninismo , denunciando enfáticamente la violencia desenfrenada como medio de liberación humana. Con este libro, Camus se convirtió en un «campeón abierto de la libertad individual y [...] un crítico apasionado de la tiranía y el terrorismo, ya sea practicado por la izquierda o por la derecha». [2]
Según Meghan E. Von Hassel, Camus presentó en este libro un nuevo humanismo. Encontró “esperanza en la belleza de la solidaridad que tiene sus raíces en la dignidad del hombre, es decir, en el valor que tiene la vida humana”. [6]
«Filosóficamente, El rebelde es el libro más importante de Camus», según John Foley, «aunque es muy difamado y frecuentemente ignorado». [7]
Fred Rosen ha examinado la influencia de las ideas de Simone Weil en el pensamiento de Camus en El rebelde . Según él, Camus adoptó su crítica al marxismo y su concepción del rebelde como artesano. [8] George F. Selfer ha analizado los paralelismos entre Camus y Friedrich Nietzsche en la estética filosófica y ha encontrado similitudes significativas y profundas diferencias. [9]
