El sueño de la cruz es uno de los poemas cristianos del corpus de la literatura inglesa antigua y un ejemplo del género de la poesía onírica. Como la mayoría de la poesía inglesa antigua, está escrita en verso aliterado . La palabra Rood se deriva de la palabra inglesa antigua rōd 'poste', o más específicamente ' crucifijo '. Conservado en el Libro de Vercelli del siglo X , el poema puede ser tan antiguo como la Cruz de Ruthwell del siglo VIII, y se considera una de las obras existentes más antiguas de la literatura inglesa antigua.
El recurso que enmarca la historia es el sueño que tiene el narrador, en el que habla con la cruz en la que Jesús fue crucificado. El poema se divide en tres secciones: la primera parte (versos 1-27), la segunda parte (versos 28-121) y la tercera parte (versos 122-156). [1] En la primera sección, el narrador tiene una visión de la cruz. Al principio, cuando el soñador ve la cruz, se da cuenta de que está cubierta de gemas. Es consciente de lo miserable que es él en comparación con lo glorioso que es el árbol. Sin embargo, llega a ver que, entre las hermosas piedras, está manchada de sangre. [2] En la segunda sección, la cruz comparte su relato de la muerte de Jesús. La historia de la crucifixión se cuenta desde la perspectiva de la cruz. Comienza con el enemigo que viene a cortar el árbol y llevárselo. El árbol aprende que no debe ser el portador de un criminal, sino de Cristo crucificado. El Señor y la cruz se convierten en uno, y se mantienen juntos como vencedores, negándose a caer, asumiendo un dolor insuperable por el bien de la humanidad. No es solo Cristo, sino también la cruz la que es atravesada por los clavos. Adelhied LJ Thieme señala: "La cruz misma es retratada como el siervo de su señor cuya característica más destacada es la de la lealtad inquebrantable ". [3] La cruz y Cristo son uno en la representación de la Pasión : ambos son atravesados por clavos, burlados y torturados. Luego, al igual que con Cristo, la cruz resucita y se adorna con oro y plata. [4] Es honrada por encima de todos los árboles, al igual que Jesús es honrado por encima de todos los hombres. La cruz luego encarga al visionario que comparta todo lo que ha visto con los demás. En la sección tres, el autor da sus reflexiones sobre esta visión. La visión termina y el hombre se queda con sus pensamientos. Da gracias a Dios por lo que ha visto y está lleno de esperanza por la vida eterna y su deseo de estar una vez más cerca de la gloriosa cruz. [5]
Existen varias lecturas alternativas de la estructura del poema, dados los muchos componentes del poema y la falta de divisiones claras. Los académicos, entre ellos Faith H. Patten, dividen el poema en tres partes, según quién habla: Sección introductoria (líneas 1-26), Discurso de la cruz (líneas 28-121) y Sección de cierre (líneas 122-156). [6] Aunque es la forma más obvia de dividir el poema, esto no tiene en cuenta la unidad temática o las diferencias de tono. [7] Constance B. Hieatt distingue entre partes del discurso de la cruz en función del hablante, el sujeto y los paralelos verbales, lo que da como resultado: Prólogo (líneas 1-27), Visión I (líneas 28-77): historia de la cruz, Visión II (líneas 78-94): explicación de la gloria de la cruz, Visión III (líneas 95-121): el mensaje de la cruz a la humanidad, y Epílogo (líneas 122-156). [8] MI Del Mastro sugiere la imagen de círculos concéntricos, similares a un quiasmo , repetitivos y que reflejan la creciente importancia del centro: el círculo del narrador-soñador (líneas 1-27), el círculo de la cruz (líneas 28-38), el círculo de Cristo (líneas 39-73a), el círculo de la cruz (líneas 73b-121) y el círculo del narrador-soñador (líneas 122-156). [9]
El Sueño de la Cruz sobrevive en el Libro de Vercelli , llamado así porque el manuscrito se encuentra actualmente en la ciudad italiana de Vercelli . El Libro de Vercelli, que data del siglo X, incluye veintitrés homilías intercaladas con seis poemas religiosos: El sueño de la Cruz , Andreas , Los destinos de los apóstoles , Alma y cuerpo , Elene y un fragmento poético homilético.
Una parte de El sueño de la cruz se puede encontrar en la cruz de Ruthwell del siglo VIII , que es una cruz anglosajona independiente de 18 pies (5,5 m) que quizás fue pensada como una "herramienta de conversión". [10] A cada lado de la tracería de la vid hay runas talladas . Hay un extracto en la cruz que fue escrito en runas junto con escenas de los Evangelios, vidas de santos, imágenes de Jesús sanando a los ciegos, la Anunciación y la historia de Egipto, así como antífonas latinas y pergaminos decorativos. Aunque fue derribada después de la Reforma escocesa , fue posible reconstruirla en su mayor parte en el siglo XIX. [11] El pensamiento académico reciente sobre la cruz tiende a ver las runas como una adición posterior a un monumento existente con imágenes.
Una representación similar de la cruz también está presente en el acertijo 9 del escritor anglosajón del siglo VIII Tatwine . El acertijo de Tatwine dice: [12]
Ahora parezco iridiscente; mi forma ahora brilla. Una vez, a causa de la ley, yo era un terror espectral para todos los esclavos; pero ahora toda la tierra me adora y me adorna con alegría. Quien disfrute de mi fruto inmediatamente estará bien, porque se me dio el poder de traer salud a los enfermos. Por eso un hombre sabio elige mantenerme en su frente.
Se desconoce el autor de El sueño de la cruz . Además, es posible que el poema, tal como está, sea obra de varios autores. La fecha aproximada del siglo VIII de la cruz de Ruthwell indica la fecha probable más temprana y la circulación en el norte de alguna versión de El sueño de la cruz .
Los eruditos del siglo XIX intentaron atribuir el poema a los pocos poetas ingleses antiguos que se mencionan. Daniel H. Haigh argumentó que la inscripción de la cruz de Ruthwell debe ser fragmentos de un poema perdido de Cædmon , retratado en la Historia eclesiástica del pueblo inglés de Beda como el primer poeta inglés cristiano, [13] afirmando "En este monumento, erigido alrededor del año 665 d. C., tenemos fragmentos de un poema religioso de muy alto carácter, y que solo había un hombre viviendo en Inglaterra en ese momento digno de ser nombrado como poeta religioso, y ese era Caedmon". [14] Del mismo modo, George Stephens sostuvo que el lenguaje y la estructura de El sueño de la cruz indicaban una fecha del siglo VII. [15] Suponiendo que el único poeta cristiano antes de Beda fue Cædmon, Stephens argumentó que Cædmon debe haber compuesto El sueño de la cruz . Además, afirmó que la cruz de Ruthwell incluye una inscripción rúnica que puede interpretarse como "Caedmon me hizo". [16] Estas ideas ya no son aceptadas por los estudiosos.
Asimismo, algunos eruditos han tratado de atribuir El sueño de la cruz a Cynewulf , un poeta inglés antiguo que vivió alrededor del siglo IX. [17] Dos de los poemas firmados de Cynewulf se encuentran en el Libro de Vercelli, el manuscrito que contiene El sueño de la cruz , entre ellos Elene , que trata sobre el supuesto descubrimiento de Santa Elena de la cruz en la que Jesús fue crucificado. [18] Así, Franz Dietrich argumentó que las similitudes entre Elene de Cynewulf y El sueño de la cruz revelan que los dos deben haber sido escritos por el mismo individuo. [19] Una vez más, sin embargo, esta atribución no es ampliamente aceptada.
En una serie de artículos, Leonard Neidorf ha aportado pruebas métricas, léxicas y sintácticas en apoyo de una teoría de autoría compuesta para El sueño de la cruz . Sostiene que el poema contiene contribuciones de al menos dos poetas diferentes, que tenían estilos de composición distintos. [20] [21] [22] [23]
Como muchos poemas del período anglosajón, El sueño de la cruz exhibe muchas imágenes cristianas y precristianas, pero, en el análisis final, es una pieza cristiana. [24] Examinar el poema como un texto precristiano (o pagano ) es difícil, ya que los escribas que lo escribieron eran monjes cristianos que vivieron en una época en la que el cristianismo estaba firmemente establecido (al menos entre la población alfabetizada y aristocrática) en la Inglaterra medieval temprana. [25] El estilo y la forma de las prácticas literarias del inglés antiguo se pueden identificar en el uso que hace el poema de una estructura compleja y resonante, alusiones, repetición, paralelos verbales, ambigüedad y juegos de palabras (como en los Acertijos ) y el lenguaje de la poesía heroica y la elegía . [26]
Algunos estudiosos han argumentado que hay una prevalencia de elementos paganos dentro del poema, afirmando que la idea de un árbol parlante es animista . La creencia en la naturaleza espiritual de los objetos naturales, se ha argumentado, reconoce al árbol como un objeto de adoración. En Heathen Gods in Old English Literature , Richard North enfatiza la importancia del sacrificio del árbol de acuerdo con las virtudes paganas. Afirma que "la imagen de la muerte de Cristo fue construida en este poema con referencia a una ideología anglosajona sobre el árbol del mundo". [27] North sugiere que el autor de The Dream of the Rood "usa el lenguaje de este mito de Ingui para presentar la Pasión a sus compatriotas recién cristianizados como una historia de su tradición nativa". [27] Además, el triunfo del árbol sobre la muerte se celebra adornando la cruz con oro y joyas. Las obras de este período se destacan por su empleo sintético de imágenes "paganas" y "cristianas", como se puede ver en el ataúd de Franks o en la cruz de Kirkby Stephen, que parece fusionar la imagen de Cristo crucificado con la de Woden / Odín atado al Árbol de la Vida. [28] Otros han interpretado la mezcla de temas cristianos con las convenciones heroicas del poema como una aceptación y una reinvención anglosajonas, más que una conquista, del cristianismo. [29]
El poema puede considerarse tanto cristiano como precristiano. Bruce Mitchell señala que El sueño de la cruz es "el documento literario central para comprender [la] resolución de las culturas en pugna que era la preocupación principal de los anglosajones cristianos". [24] Dentro de la cultura única de los anglosajones se encuentra la tradición heroica germánica en conflicto y la doctrina cristiana del perdón y el autosacrificio, cuyas influencias se ven fácilmente en la poesía de la época. Así, por ejemplo, en El sueño de la cruz , Cristo es presentado como un "guerrero heroico, que salta ansiosamente sobre la cruz para luchar contra la muerte; la cruz es un servidor leal que se ve dolorosamente y paradójicamente obligado a participar en la ejecución de su Señor". [30] Cristo también puede ser visto como "un señor guerrero anglosajón, que es servido por sus thanes, especialmente en la cruz y que los recompensa en la fiesta de gloria en el Cielo". [31] Por lo tanto, la crucifixión de Cristo es una victoria, porque Cristo podría haber luchado contra sus enemigos, pero eligió morir. John Canuteson cree que el poema "muestra la voluntad de Cristo, de hecho su entusiasmo, de aceptar su destino, [y] también revela los detalles físicos de lo que le sucede a un hombre, en lugar de a un dios, en la cruz". [32] Esta imagen de Cristo como un "señor heroico" o un "guerrero heroico" se ve con frecuencia en la literatura anglosajona (y germánica) y sigue la línea del tema de la comprensión del cristianismo a través de la tradición germánica precristiana. De esta manera, "el poema resuelve no solo las tensiones pagano-cristianas dentro de la cultura anglosajona, sino también las discusiones doctrinales actuales sobre la naturaleza de Cristo, que era a la vez Dios y hombre, humano y divino". [33]
JA Burrow señala una interesante paradoja dentro del poema en la forma en que la Cruz se presenta como el camino a la Salvación: la Cruz declara que no puede caer y que debe permanecer fuerte para cumplir la voluntad de Dios. Sin embargo, para cumplir esta gracia de Dios, la Cruz tiene que ser un componente crítico en la muerte de Jesús. [34] Esto arroja una luz completamente nueva sobre las acciones de Jesús durante la Crucifixión. Ni a Jesús ni a la Cruz se les da el papel de víctima indefensa en el poema, sino que ambos se mantienen firmes. La Cruz dice que Jesús es representado como el fuerte conquistador y se lo hace aparecer como un "heroico señor alemán, uno que muere para salvar a sus tropas". [35] En lugar de aceptar la crucifixión, él "abraza" la Cruz y asume todos los pecados de la humanidad.
Mary Dockray-Miller sostiene que las imágenes sexuales identificadas por Faith Patten, analizadas más adelante, funcionan para "feminizar" la Cruz a fin de que refleje la masculinidad intensificada del Cristo guerrero en el poema. [31]
Faith Patten identificó "imágenes sexuales" en el poema entre la cruz y la figura de Cristo, destacando en particular las líneas 39-42, cuando Cristo abraza la cruz después de haberse "desvestido" y saltado sobre ella. [6] Esta interpretación fue ampliada por John Canuteson, quien argumentó que este abrazo es una "extensión lógica de las implicaciones del matrimonio de Cristo y la Iglesia", y que se convierte en "una especie de consumación matrimonial" en el poema. [32]
Rebecca Hinton identifica la semejanza del poema con la penitencia sacramental irlandesa de la Alta Edad Media , con los paralelismos entre el concepto de pecado, el objeto de la confesión y el papel del confesor. Ella rastrea el establecimiento de la práctica de la penitencia en Inglaterra desde Teodoro de Tarso , arzobispo de Canterbury de 668 a 690, derivando de la filosofía de la confesión irlandesa. Dentro del poema, Hinton lee el sueño como una especie de confesión, que termina con el narrador vigorizado, su "espíritu ansiando comenzar". [36]
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ). Roma (GA), 2003. p. 2
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