Los Textos de las Pirámides son los textos funerarios más antiguos del Egipto antiguo y datan de finales del Imperio Antiguo . Son el corpus más antiguo conocido de textos religiosos del antiguo Egipto . [1] [2] Escritos en egipcio antiguo , los textos de las pirámides fueron tallados en las paredes subterráneas y sarcófagos de las pirámides de Saqqara desde finales de la Quinta Dinastía , y durante toda la Sexta Dinastía del Reino Antiguo, y hasta la Octava Dinastía de el Primer Período Intermedio . [3] [4] Los textos más antiguos datan de c. 2400-2300 a. C. [5]
A diferencia de los Textos de los Ataúdes y el Libro de los Muertos posteriores , los Textos de las Pirámides estaban reservados sólo para el faraón y no estaban ilustrados. [6] El uso y la aparición de los Textos de las Pirámides cambiaron entre los Reinos Antiguo, Medio y Nuevo del Antiguo Egipto. Durante el Imperio Antiguo (2686 a. C. - 2181 a. C.), se podían encontrar Textos de las Pirámides en las pirámides de los reyes, así como en tres reinas, llamadas Wedjebten , Neith e Iput . Durante el Reino Medio (2055 a. C. - 1650 a. C.), los Textos de las Pirámides no se escribieron en las pirámides de los faraones, pero se continuaron practicando las tradiciones de los hechizos piramidales. En el Imperio Nuevo (1550 a. C. – 1070 a. C.), se encontraron Textos de las Pirámides en las tumbas de funcionarios. [7]
El arqueólogo y egiptólogo francés Gaston Maspero , director del Instituto Francés de Arqueología Oriental de El Cairo , llegó a Egipto en 1880. Eligió un lugar en el sur de Saqqara, una colina que había sido cartografiada por el egiptólogo prusiano Karl Richard Lepsius en 1842, para su Primera excavación arqueológica. Allí, Maspero encontró las ruinas de una gran estructura, que concluyó que debía ser la pirámide de Pepi I de la Sexta Dinastía . Durante las excavaciones pudo acceder a las habitaciones subterráneas y descubrió que las paredes de la estructura estaban cubiertas de texto jeroglífico. [8] Maspero se puso en contacto con el 'director de las excavaciones' en Egipto, Auguste Mariette , para informarle del descubrimiento. Mariette concluyó que la estructura debía ser una mastaba , ya que previamente no se había descubierto ninguna escritura en una pirámide. [9]
Maspero continuó sus excavaciones en una segunda estructura, aproximadamente un kilómetro (0,62 millas) al suroeste de la primera, en busca de más evidencia. Se determinó que esta segunda estructura era la pirámide de Merenre I , sucesor de Pepi I. [10] En él, Maspero descubrió el mismo texto jeroglífico en las paredes que había encontrado en la pirámide de Pepi I, [11] y la momia de un hombre en el sarcófago de la cámara funeraria. [12] [13] [14] Esta vez, visitó personalmente a Mariette, quien nuevamente rechazó los hallazgos, diciendo en su lecho de muerte que "[e]n treinta años de excavaciones egipcias nunca he visto una pirámide cuyas habitaciones subterráneas tuvieran jeroglíficos escritos en sus paredes." [10] A lo largo de 1881, Maspero continuó dirigiendo investigaciones de otros sitios en Saqqara, y se encontraron más textos en cada una de las pirámides de Unas , Teti y Pepi II . [10] Maspero comenzó a publicar sus hallazgos en el Recueil des Travaux a partir de 1882 y continuó participando hasta 1886 en las excavaciones de la pirámide en la que se habían encontrado los textos. [15]
Maspero publicó los primeros corpus del texto en 1894 en francés bajo el título Les inscriptions des Pyramides de Saqqarah . [11] [16] El egiptólogo alemán Kurt Heinrich Sethe realizó traducciones al alemán en 1908-1910 en Die altägyptischen Pyramidentexte . [11] La concordancia que publicó Sethe se considera la versión estándar de los textos. [16] Samuel AB Mercer publicó una traducción al inglés del trabajo de Sethe en 1952. [17] El egiptólogo británico Raymond O. Faulkner presentó los textos en inglés en 1969 en The Ancient Egypt Pyramid Texts . [11]
Entre 1926 y 1932, Gustave Jéquier llevó a cabo las primeras investigaciones sistemáticas de las pirámides de Pepi II y sus esposas: Neith , Iput II y Wedjebetni . [2] [18] [15] Jéquier también dirigió las excavaciones de la pirámide de Qakare Ibi . [16] Posteriormente publicó el corpus completo de textos encontrados en estas cinco pirámides. [16] Desde 1958, las expediciones bajo la dirección de Jean-Philippe Lauer , Jean Sainte-Fare Garnot y Jean Leclant han emprendido un importante proyecto de restauración de las pirámides de Teti, Pepi I y Merenre I, así como de la pirámide. de Unas. [16] [19] En 1999, la pirámide de Pepi se había abierto al público. Se retiraron los escombros de la pirámide, mientras continuaba la investigación bajo la dirección de Audran Labrousse . [15] El corpus de textos piramidales de la pirámide de Pepi I se publicó en 2001. [16] En 2010, se descubrieron más textos de este tipo en la tumba de Behenu . [17]
Hasta la fecha, se han descubierto Textos de las Pirámides en las pirámides de estos faraones y reinas:
Los hechizos o expresiones de los Textos de las Pirámides se ocupaban principalmente de permitir la transformación del difunto en un Akh (donde aquellos considerados dignos podían mezclarse con los dioses). [22] Los hechizos de los Textos de las Pirámides se dividen en dos amplias categorías: textos sacerdotales y textos personales. [23]
Los textos sacerdotales son de naturaleza ritual y eran dirigidos por el sacerdote lector dirigiéndose al difunto en segunda persona. [24] Consisten en hechizos de ofrenda, [25] hechizos cortos recitados en la presentación de una ofrenda, [26] y recitaciones que son predominantemente instructivas. [27] Estos textos aparecen en los Rituales de Ofrenda e Insignias, en el Ritual de Resurrección y en las cuatro pirámides que contienen el Ritual de la Mañana. [24] [28] La escritura en estos textos (Textos dramáticos) sugiere que la formulación de estos textos pudo haber ocurrido alrededor de la época de la Segunda y Tercera dinastías. [28]
Los textos restantes son personales y, en términos generales, se ocupan de guiar al espíritu fuera de la tumba y hacia una nueva vida. [26] Consisten en textos de aprovisionamiento, transición y apotropaicos (o protectores [28]) . [29] Los textos sobre aprovisionamiento tratan de que el difunto toma el mando de su propio suministro de alimentos y exige alimento a los dioses. [30] Un ejemplo de estos textos es la respuesta del rey en la pirámide de Unas. [30] [31] Los textos de transición, también conocidos como Sakhu o Glorificaciones [28] , tratan predominantemente sobre la transformación del difunto en un Akh, [28] y su ascenso, reflejando el movimiento de los dioses, hacia el cielo. . [32] Estos textos forman la mayor parte del corpus y están dominados por los textos más jóvenes compuestos en las dinastías Quinta y posiblemente Sexta. [28] Los textos apotropaicos consisten en breves hechizos protectores para protegerse de las amenazas al cuerpo y la tumba. [33] [34] [28] Debido al estilo arcaico de escritura, estos textos se consideran los más antiguos, [28] y son los más difíciles de interpretar. [34]
Estas declaraciones estaban destinadas a ser cantadas por quienes las recitaban. [ se necesita aclaración ] Contenían muchos verbos como "volar" y "saltar", que representan las acciones tomadas por los faraones para llegar al más allá. [35] Los hechizos delinean todas las formas en que el faraón podía viajar, incluido el uso de rampas, escaleras, escalas y, lo más importante, volar. Los hechizos también podían usarse para pedir ayuda a los dioses, incluso amenazándolos si no cumplían. [36] Era común que los textos de la pirámide estuvieran escritos en primera persona, pero no era raro que los textos se cambiaran posteriormente a tercera persona. A menudo esto dependía de quién recitaba los textos y para quién se recitaban. [37] Muchos de los textos incluyen los logros del faraón, así como las cosas que hicieron por el pueblo egipcio durante la época de su gobierno. Estos textos se utilizaron tanto para guiar a los faraones al más allá, como para informar y asegurar a los vivos que el alma llegó a su destino final. [35]
Los textos aparecieron por primera vez en la pirámide del último faraón de la Quinta Dinastía, la perteneciente a Unas . [38] [1] Un total de 283 hechizos [39] [a] aparecen en las paredes subterráneas de la pirámide de Unas. [38] Estos hechizos son el corpus más pequeño y mejor conservado de los textos del Reino Antiguo. [42] Copias de todos los hechizos menos uno, PT 200, inscritos en la pirámide aparecieron en todo el Reino Medio y posteriormente, incluida una réplica casi completa de los textos inscritos en la tumba del Sumo Sacerdote Senwosretankh de la XII Dinastía en El- Listado . [43] [44]
La pirámide de Unas , situada entre las pirámides de Zoser y Sekhemkhet en el norte de Saqqara, [45] fue la más pequeña de las construidas en el Reino Antiguo. [38] Tenía un núcleo construido con seis escalones de altura con piedra caliza toscamente labrada , encerrado en una capa de fina piedra caliza blanca cuidadosamente cortada. [46] Tenía una longitud de base de 57,75 m (189 pies) con una inclinación de 56°, lo que le daba a la pirámide una altura de 43 m (141 pies). [47] Se accedía a la subestructura a través de una entrada en el pavimento de una capilla en la cara norte de la pirámide. [48] [49] La entrada conducía a un corredor inclinado hacia abajo, seguido de una 'cámara-corredor' con tres rastrillos de granito que custodiaban la entrada al pasaje horizontal. El pasaje horizontal termina en la antecámara de la subestructura y está custodiado por un cuarto rastrillo de granito. La antecámara conecta con dos salas más, una sala con tres huecos para guardar estatuas –llamada serdab [50] – al este, y la cámara funeraria con el sarcófago del gobernante al oeste. [51] Los techos tanto de la antecámara como de la cámara funeraria tenían dos aguas . [49]
Con la excepción de las paredes que rodeaban inmediatamente el sarcófago, que estaban revestidas de alabastro y pintadas para que parecieran esteras de juncos con un marco de madera, las paredes restantes de la antecámara, la cámara funeraria y una sección del pasaje horizontal estaban cubiertas con paredes verticales. columnas de jeroglíficos que componen los Textos de las Pirámides. [51] El sarcófago de Unas quedó sin inscripción. El título real del rey no aparecía en los muros que la rodeaban, como ocurre en las pirámides posteriores. [52]
El frontón oeste de la cámara funeraria está inscrito con hechizos protectores; [52] en pirámides posteriores el frontón se utilizó para los textos que encomendaban al rey a Nut , [53] y, desde Pepi I en adelante, también para Sakhu, [54] o 'glorificaciones', para la transformación en un Akh. [28] [55] Las otras paredes de la cámara funeraria están dedicadas principalmente a textos rituales. [56] El muro norte, junto con la parte norte del muro este y el pasaje, está dedicado al Ritual de la Ofrenda. [57] [58] [28] Consideraciones espaciales requirieron que parte del ritual se inscribiera en otras paredes, y probablemente explica la omisión total del Ritual de Insignias en la pirámide. [58] El Ritual de la Ofrenda, desde la 'libación inicial' hasta la 'dedicación de las ofrendas', ocupa el muro norte; está organizado en tres registros horizontales. [58] [59]
La configuración y el diseño de la pirámide de Unas fueron replicados y ampliados para futuras pirámides. La calzada tenía 750 metros de largo y todavía se encuentra en buenas condiciones, a diferencia de muchas calzadas encontradas en pirámides similares del antiguo Egipto. [60] En la pirámide de Unas, los textos rituales se podían encontrar en la estructura de soporte subyacente. La antecámara y el corredor contenían textos y hechizos personalizados para el propio faraón. [36]
La primera edición de Kurt Sethe de los textos de las pirámides contenía 714 hechizos distintos. Posteriormente se descubrieron hechizos adicionales, para un total de 759. Ninguna edición incluye todos los hechizos registrados. El siguiente ejemplo de hechizo proviene de la pirámide de Unas. Debía recitarse en la Cámara y Pasaje Funerario del lado sur, y era la Invocación a la Nueva Vida. Declaración 213:
¡Hola, Unis ! No os habéis ido muertos: habéis ido vivos.
Siéntate en la silla de Osiris , con tu bastón en el brazo, y gobierna a los vivos;
con tu cetro de nenúfar en el brazo, y gobierna los
de los lugares inaccesibles.
Tus antebrazos son de Atum , tus antebrazos de Atum, tu vientre de
Atum, tu espalda de Atum, tu trasero de Atum, tus piernas de Atum, tu
cara de Anubis .
Los montículos de Horus te servirán; Los montículos de Seth te servirán. [61]
Los diversos textos de las pirámides a menudo contenían escritos sobre rituales y ofrendas a los dioses. Ejemplos de estos rituales son la ceremonia de apertura de la boca , los rituales de ofrenda y el ritual de insignias. En las pirámides se hacían ofrendas monetarias y basadas en oraciones y se escribían en los textos de las pirámides con la esperanza de llevar al faraón a una vida futura deseable. [62] Rituales como la apertura de la boca y la ceremonia de los ojos fueron muy importantes para el faraón en el más allá. Esta ceremonia involucraba al Kher-Heb (el sacerdote lector principal), junto con sus asistentes, abriendo los ojos y la boca de los muertos mientras recitaba oraciones y hechizos. Se animaba a los dolientes a gritar mientras se utilizaban instrumentos especiales para hacer agujeros en la boca. Una vez completada la ceremonia, se creía que los muertos podían comer, hablar, respirar y ver en el más allá. [63]
Las pirámides de Egipto se componen de varios pasillos, túneles y salas, cada uno de los cuales tiene diferente significado y uso durante los procesos rituales y de entierro. [60] Los textos eran escritos y recitados por los sacerdotes en un orden muy particular, a menudo comenzando en el Templo del Valle y terminando en el Ataúd o Sala de la Pirámide. La variedad de ofrendas y rituales probablemente también se recitaban en un orden particular. El Templo del Valle a menudo contenía un santuario de ofrendas, donde se recitaban los rituales. [64]
Los textos de las pirámides se encontraron no sólo en las tumbas de los reyes, sino también en las de las reinas. La reina Neith, esposa de Pepi II, es una de las tres reinas de la VI dinastía cuya tumba contiene textos piramidales. [65] Las pirámides de las otras dos reinas (ambas también se cree que eran esposas de Pepi II), Iput II y Wedjebetni, también contenían tumbas con textos inscritos. Los de Neith se han conservado en mucho mejores condiciones. [5] En comparación con las tumbas de los reyes, la disposición y estructura de las que pertenecieron a estas reinas eran mucho más sencillas. Pero la disposición de los textos correspondía a muros y ubicaciones similares a las de los reyes. Por ejemplo, el Ritual de la Resurrección se encuentra en el extremo este del muro sur. Debido al hecho de que la pirámide de Neith no contenía una antecámara, muchos de los hechizos normalmente escritos allí también estaban escritos en la pared sur. [sesenta y cinco]
Los textos de la reina Neith eran similares y diferentes de los de los reyes en algunos aspectos adicionales. Al igual que los de los reyes, el uso tanto de la primera como de la tercera persona está presente en estos textos piramidales. El nombre de Neith se utiliza en todos los textos para hacerlos más personales. Muchos de los pronombres utilizados en sus textos piramidales son masculinos, lo que indica los paralelos entre los textos de los reyes y las reinas, pero se pueden encontrar algunos pronombres femeninos. Los textos también contienen hechizos y expresiones que deben ser leídos tanto por el espíritu como por otros que se dirigen a él. [66]
Después de la muerte, el rey primero debe levantarse de su tumba. El enunciado 373 describe: [6]
¡Oh! ¡Oh! ¡Levántate, oh Teti !
¡Toma tu cabeza, recoge tus huesos,
junta tus miembros, sacude la tierra de tu carne!
¡Toma tu pan que no se pudre, tu cerveza que no se agria,
ponte en las puertas que cierran el paso a la gente común!
El portero sale hacia ti, te toma de la mano, te
lleva al cielo, a tu padre Geb.
Se alegra de tu venida, te tiende las manos,
te besa, te acaricia,
te pone ante los espíritus, las estrellas imperecederas...
Los ocultos te adoran,
los grandes te rodean,
los vigilantes te esperan,
la cebada se trilla para ti,
Emmer es cosechado para ti,
Tus fiestas mensuales se hacen con él,
Tus fiestas de medio mes se hacen con él,
Como te lo ordenó Geb, tu padre, ¡
Levántate, oh Teti, no morirás!
Luego, los textos describen varias formas para que el faraón alcanzara los cielos, una de las cuales es subiendo una escalera. En el enunciado 304 el rey dice: [6]
¡Salve, hija de Anubis , por encima de las escotillas del cielo,
camarada de Thoth , por encima de los rieles de la escalera,
abre el camino de Unas , deja pasar a Unas!
Otra forma es en ferry. Si el barquero se niega a llevárselo, el rey tiene otros planes:
Si no logras transportar a Unas,
Él saltará y se sentará en el ala de Thoth, ¡
luego transportará a Unas a ese lado!
Las declaraciones 273 y 274 a veces se conocen como el "Himno caníbal", porque parece describir al rey cazando y comiendo partes de los dioses: [6] sin embargo, como señaló Renouf cuando se publicó por primera vez:
Como se ha observado, el hechizo se hace eco de cómo la Diosa Nut (como el Cielo), que hace que las estrellas desaparezcan al amanecer, se compara con una cerda que se come a sus crías [68] , al igual que el Rey como el sol del amanecer. [69] La Declaración 217 describe al Rey en forma estelar como "tragado" al amanecer con las otras estrellas. [70]
El Himno Caníbal representa un episodio discreto (Declaraciones 273-274) en la antología de textos rituales que componen los Textos de las Pirámides del período del Reino Antiguo . El Himno Caníbal, que apareció por primera vez en la Pirámide de Unas a finales de la Quinta Dinastía , conserva un antiguo ritual de carnicería real en el que el rey fallecido, asistido por el dios Shezmu , sacrifica, cocina y come a los dioses como toros de sacrificio, incorporándolos así a él mismo sus poderes divinos para poder negociar su paso al Más Allá y garantizar su transformación como una divinidad celestial que gobierna los cielos. El estilo y formato del Himno Caníbal son característicos de la poesía oral-recitada del Egipto faraónico, marcada por metáforas alusivas y la explotación de juegos de palabras y homofonía en su recreación verbal de un ritual de carnicería.
Aparte del entierro de Unas , sólo la Pirámide de Teti exhibe el Himno Caníbal.
Un dios que vive de sus padres,
que se alimenta de sus madres...
Unas es el toro del cielo
Que brama en su corazón,
Que vive del ser de cada dios,
Que come sus entrañas
Cuando vienen, sus cuerpos llenos de magia
Desde la Isla de la Llama...
Pero como también declara el mismo hechizo:
Que yo esté con vosotros, dioses;
Que estéis conmigo, dioses.
Que pueda vivir con vosotros, dioses;
Que viváis conmigo, dioses.
Os amo, dioses;
Que me améis, dioses.
El Himno del Caníbal reapareció más tarde en los Textos de los Ataúdes como Hechizo 573. [71] Se eliminó cuando se estaba copiando el Libro de los Muertos .
