Execration texts, also referred to as proscription lists,[1] are ancient Egyptian hieratic texts, listing enemies of the pharaoh, most often enemies of the Egyptian state or troublesome foreign neighbors.[2] The texts were most often written upon statuettes of bound foreigners, bowls, or blocks of clay or stone, which were subsequently destroyed. The ceremonial process of breaking the names and burying them was intended to be a sort of sympathetic magic that would affect the persons or entities named in the texts. The fragments were usually placed near tombs or ritual sites. This practice was most common during times of conflict with the Asiatic neighbors of Egypt.[3]
Execration texts are attested from the late Old Kingdom (c. 2686–2160 BCE) up into the New Kingdom (c. 1550–1069).
The earliest physical execration texts date to the 6th dynasty (24th–22nd century BCE) during Egypt's Old Kingdom. They are statuettes made from unbaked clay and fashioned into the shape of bound foreigners with name labels inscribed on their chests, sometimes in red ink.[4][5] Over 400 of these statuettes were excavated from the cemetery at Giza, while a few others have been unearthed at the settlements of Elephantine and Balat.[4]
In the Middle Kingdom (c. 2055–1650), Egyptians continued to use statuettes as execration texts. For example, a group of both large and small figurines dating to the end of the 12th dynasty was excavated at the necropolis of Saqqara.[4] Middle Kingdom Egyptians also began to use pottery vessels for execration texts, which is evidenced by an excavation of over 175 vessels outside the Egyptian fortress at Mirgissa in Lower Nubia. These vessels, dating to the middle of the 12th dynasty, were inscribed with lengthy execration texts and appear to have been deliberately broken, likely as part of the execration ritual.[4]
Only a few examples of execration texts dating to the Second Intermediate Period (c. 1700–1550) and New Kingdom (c. 1550–1069) have been found.[6]
Se ha observado que los textos de execración posteriores creados durante el Reino Medio repiten, al menos parcialmente, con algunas actualizaciones, fórmulas de los textos más antiguos del Reino Antiguo. [7] Por lo tanto, Ben-Tor sostiene que los textos del Reino Medio no reflejan, ni en parte ni en su totalidad, la realidad histórica de su época, sino la del Reino Antiguo o, arqueológicamente hablando, de la Edad del Bronce Antiguo (EB) más bien. que la Edad del Bronce Medio (MB). [7] Señala que todos los sitios identificados fueron ocupados durante el EB, y la mayoría de ellos estaban fortificados. [7]
Se han encontrado más de 1.000 depósitos de execración, con sitios en Semna , Uronarti , Mirgissa , Elefantina , Tebas , Balat, Abydos , Helwan , Saqqara y Giza . [8] Debido a que los frascos, figurillas, jarrones y estatuas de execración casi fueron destruidos durante los rituales, los arqueólogos tienen que volver a juntar todas las piezas que encuentran en los fosos de execración para aprender sobre los rituales. Se han descubierto cuatro depósitos en Giza, que contenían figurillas empaquetadas en vasijas de cerámica. [9]
En la fortaleza de Mirgissa , del Reino Medio , los restos de execración incluían 200 jarrones rojos rotos con inscripciones, más de 400 jarrones rojos rotos sin inscripciones, casi 350 estatuillas de barro, cuatro figuras de piedra caliza, pequeños restos de cera de abejas teñida de rojo (probablemente restos de estatuillas derretidas) y un ser humano. -cuya cabeza fue cortada ritualmente. [10] [11] En Avaris se encontraron otras pruebas de sacrificios humanos y víctimas de execración, así como de sacrificios de animales , probablemente de la dinastía XVIII. Se encontraron dos fosas de execración: una que contenía cráneos y dedos, mientras que la otra tenía dos esqueletos masculinos completos.
Georges Posener publicó sus hallazgos de Saqqara en 1940, que más tarde se conocieron como los textos de Bruselas. Las figuras allí nombran a más de 60 ciudades, personas y tribus enemigas. [12]
El ritual de execración era el proceso mediante el cual uno podía frustrar o erradicar a sus enemigos. Por lo general, los objetos rituales eran atados (generalmente una pequeña figura, pero a veces se practicaba sacrificio humano), luego el objeto era aplastado, pisoteado, apuñalado, cortado, atravesado, escupido, encerrado en una caja, quemado, saturado. en orina y finalmente enterrado. Pero no todas las execaciones incluían todos los componentes anteriores. Un rito completo podría utilizar cualquiera de estas acciones numerosas veces con numerosas figuras. Un rito registrado daba instrucciones de "escupirle cuatro veces... pisotearlo con el pie izquierdo... herirlo con una lanza... matarlo con un cuchillo... colocarlo en el fuego... escupir". sobre él en el fuego muchas veces" [8] [13]
La presencia de nombres extranjeros de ciudades y tribus ha sido durante mucho tiempo una fuente para que los investigadores aprendan más sobre las fechas y la influencia de estos sitios. Los dos primeros grupos de textos de execración publicados, los de Berlín y Bruselas, contienen numerosas menciones a ciudades cananeas y fenicias. Los textos de Berlín y Bruselas datan aproximadamente de finales del siglo XX a. C. hasta mediados del siglo XVIII a. C. Desde un punto de vista arqueológico, estos textos de execración van desde el MB I al MB IIB. No se han encontrado restos arqueológicos de este período en todos los sitios mencionados en los textos de execración egipcios. [14]
Lugares mencionados en textos de execración de los que existen importantes restos arqueológicos del MB IIA: [15]
Lugares mencionados en textos de execración con pocos o ningún resto arqueológico del MB IIA: [15]
Es posible que el sitio Beit She'an también haya sido mencionado en estos conjuntos de textos de execración, pero este sitio no ha sido identificado con certeza. Biblos fue mencionada como el nombre de una tribu en los textos de execración, pero no como un sitio. [dieciséis]
La mayoría de los eruditos afirman que el Šu-tu mencionado en los textos de execración y otros textos egipcios puede referirse a la tierra y al pueblo de Moab debido al texto de Números 24:17 [ se necesita aclaración ] que se refiere a los moabitas como los "hijos de Sheth". . Sin embargo, también es posible que el término Šu-tu se refiera a todas las personas que viven en un área que va desde Wadi al-Hassa hasta Nahr ez-Zerqa , en lugar de referirse exclusivamente a Moab. [17]
El Reino de Kush en Nubia también se menciona en textos de execración.
Los textos de execración son un recurso importante para los investigadores en el campo de la historia del antiguo Cercano Oriente de los siglos XX al XVIII a. C. [18] y los estudios bíblicos . El primer grupo de textos de execración fue publicado por Kurt Sethe en 1926, conocidos como los textos de Berlín. Georges Posener publicó un segundo grupo de textos en 1957, conocidos como los textos de Bruselas. [19] [12]
La primera colección está inscrita en fragmentos de cerámica y contiene los nombres de aproximadamente 20 lugares de Canaán y Fenicia , y de más de 30 gobernantes del período. Estos textos contienen lo que posiblemente sea la primera mención conocida de Jerusalén , [20] desde principios del segundo milenio a. C., finales de la XI Dinastía hasta la XII Dinastía .
El segundo grupo de textos está inscrito en figurillas de prisioneros atados descubiertas en Saqqara . Este grupo contiene los nombres de 64 lugares, y normalmente enumera uno o dos gobernantes. Se enumeran siete países asiáticos conocidos. [21] Este grupo data de finales de la XII Dinastía.
publicó un grupo adicional de textos, los textos de Mirgissa , en 1990.
Los textos de execración están en su mayoría inscritos en materiales de arcilla (sin) cocer y escritos en carbón negro o hierro rojo que contiene pigmentos. Un obstáculo para poder seguir leyéndolos después de miles de años es que estos textos se han desvanecido con el tiempo. Esto se ha superado en parte mediante la aplicación de técnicas de imágenes multiespectrales para mejorar su legibilidad. [22]
La interpretación de los historiadores sobre el significado de los textos de execración ha quedado bien establecida gracias a documentos que detallan la creación ritual de los textos y la manera en que debían ser destruidos [23] para invocar una forma de magia para proteger a Egipto. y el faraón, en casos anteriores, pero especialmente en el período ptolemaico, comenzaron a ser utilizados por cada vez más egipcios para su uso personal. [24]
Debido a que muchos de los primeros textos de execración se encuentran en cerámica, algunos historiadores creen que la destrucción ritual de las figuras de execración se originó a partir de la destrucción de vasijas de arcilla utilizadas en preparaciones funerarias para impedir su uso para otros fines y renunciar a cualquier poder mágico que pudiera han residido en la vasija después de haber sido utilizada para lavados funerarios. [25]
Los textos de execración tratan de reyes y ciudades por los que los egipcios se sentían amenazados; algunos de los cuales vivieron en tierras cananeas y sirias. Los textos de execración, incluidos los de los grupos de Berlín, Bruselas y Migrissa, contienen maldiciones dirigidas a más de 100 reyes y pueblos sirio-palestinos. [26]
Reyes nubios como Segersenti fueron mencionados en textos de execración, así como más de 200 reyes nubios más. [27]
Conexiones bíblicas con textos de execración: las fuentes egipcias son importantes cuando se quiere comprender la historia de Canaán. Su relación con los faraones egipcios cobra vida gracias a algunos textos de execración. [28] Algunos textos de execración se refieren a las personas que viven a ambos lados del río Jordán como su-tu . Los estudiosos hacen una conexión con los su-tu y los "hijos de Sheth" o "bene-set", a los que se refiere el libro de Números 24:17 de la Biblia:
"Lo veré, pero no ahora; lo contemplaré, pero no de cerca; saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de Israel, y herirá las esquinas de Moab, y destruirá a todos los niños. de Shet." ( hebreo : בני שת bənê-Šêṯ )
Es ampliamente aceptado que los "hijos de Set" son aquellos que habitaron en Moab, o los moabitas, en las fronteras de las tierras de los hebreos. [29]
En la década de 1950, el Dr. A. Bentzen avanzó su tesis de que el primer y segundo capítulo del libro de Amós en el Antiguo Testamento "siguen el modelo de patrones de culto, asemejándose al ritual detrás de los Textos de Execración egipcios". Muchos han tomado esta teoría y la han interpretado erróneamente al decir que hay evidencia de que el discurso de Amós está influenciado por los textos de execración egipcios. Bentzen simplemente afirma que las influencias del discurso de Amós se parecen (no están influenciadas por) los textos de execración egipcios. Son similares, pero no hay conexión. Otros libros de la Biblia comparten esta misma similitud; Daniel 11:41; Isaías 11:14; Jeremías 48–49; Sofonías 2:8–9; Ezequiel 25:1–14 y Nehemías 13:1–2:23. [30]
