La Conferencia de Seelisberg , oficialmente Conferencia Internacional de Emergencia sobre Antisemitismo, tuvo lugar en Seelisberg, en Suiza Central, del 30 de julio al 5 de agosto de 1947. La Conferencia fue la Segunda Conferencia del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (ICCJ). [1]
Su agenda incluía encontrar las razones del antisemitismo que existía incluso después de la Segunda Guerra Mundial y desarrollar medidas para combatirlo. [2]
La conferencia estuvo compuesta por 63 participantes y 2 observadores de doce naciones, que comprendían a judíos y cristianos (tanto protestantes como católicos romanos, tanto clérigos como laicos). Los participantes fueron invitados porque podrían contribuir al tema del antisemitismo de una “manera sustancial”. [3]
Entre los 63 participantes se encontraban «presidentes de organizaciones nacionales judeo-cristianas», representantes del Consejo Mundial de Iglesias y de la Conferencia Episcopal Alemana Católica Romana , profesores de la Universidad de Sofía y de la Universidad de Friburgo . Jules Isaac , el historiador francés de ascendencia judía, fue un protagonista significativo en la Conferencia. Willard E. Goslin, de la tradición de la Iglesia Reformada y activo en el sistema educativo estadounidense, presidió la Conferencia. Fue asistido por el judío británico Neville Laski . [4]
Los dos profesores de la Universidad de Friburgo fueron el profesor de Misionología y Religiones Comparadas Jean de Menasce y el profesor de Teología Sistemática Charles Journet . [5]
El orden del día de la Conferencia fue el siguiente: [6]
La Conferencia se dividió en cinco comisiones. Al final de la Conferencia, cada comisión presentó su informe final a la Conferencia en pleno para su aprobación. [7]
La Comisión III se ocupó del tema de El papel de las iglesias y elaboró los 10 puntos de Seelisberg que se encuentran en la sección siguiente. La Conferencia reconoció que el trabajo de la Comisión III era “una tarea particularmente difícil, así como de gran importancia histórica” porque “a lo largo de los siglos, el antijudaísmo cristiano había establecido una cultura de desprecio contra los judíos”. La Comisión III dijo que su membresía, compuesta por “católicos, protestantes y judíos, tenía como objetivo trabajar con franqueza y cordialidad”. Fue la “primera participación en un grupo de trabajo ecuménico e interreligioso” para algunos miembros de la Comisión. [8]
Al final de la Conferencia, cuando la Comisión III presentó su documento, éste fue confirmado “sin discusión alguna”: “El documento incluía los Diez Puntos de Seelisberg , pero no fueron publicados hasta mucho después de haber sido “sometidos a las respectivas autoridades eclesiales” [9] .
La conferencia de Seelisberg se distingue por los Diez Puntos de Seelisberg que se elaboraron a partir de ellos. Estos Diez Puntos son una “piedra fundamental y duradera para el diálogo teológico entre judíos y cristianos”. [10]
En los Diez Puntos de Seelisberg, como parte de un Discurso a las Iglesias , los cristianos en diálogo con los judíos comenzaron a aceptar las implicaciones de la Shoah . Los Diez Puntos de Seelisberg son los siguientes: [11]
DISCURSO A LAS IGLESIAS
DE SEELISBERG (Suiza), 1947
Recientemente hemos asistido a un brote de antisemitismo que ha conducido a la persecución y al exterminio de millones de judíos. A pesar de la catástrofe que se ha apoderado de los perseguidos y de los perseguidores, y que ha revelado la magnitud del problema judío en toda su alarmante gravedad y urgencia, el antisemitismo no ha perdido nada de su fuerza, sino que amenaza con extenderse a otras regiones, envenenar las mentes de los cristianos y envolver cada vez más a la humanidad en una grave culpa de consecuencias desastrosas.
Es cierto que las Iglesias cristianas siempre han afirmado el carácter no cristiano del antisemitismo, como de todas las formas de odio racial, pero esto no ha bastado para impedir la manifestación entre los cristianos, bajo diversas formas, de un odio racial indiscriminado contra los judíos como pueblo.
Esto habría sido imposible si todos los cristianos hubieran sido fieles a la enseñanza de Jesucristo sobre la misericordia de Dios y el amor al prójimo. Pero esta fidelidad también debería implicar una clara voluntad de evitar cualquier presentación y concepción del mensaje cristiano que favorezca el antisemitismo en cualquier forma. Debemos reconocer, por desgracia, que esta voluntad vigilante ha faltado a menudo.
Por eso, nos dirigimos a las Iglesias para llamar su atención sobre esta alarmante situación. Tenemos la firme esperanza de que se preocuparán de mostrar a sus miembros cómo evitar cualquier animosidad hacia los judíos que pudiera surgir de presentaciones o concepciones falsas, inadecuadas o equivocadas de la enseñanza y predicación de la doctrina cristiana y cómo, por otra parte, promover el amor fraterno hacia el pueblo duramente probado de la antigua alianza. Nada parece más adecuado para contribuir a este feliz resultado que lo siguiente: [12]
DIEZ PUNTOS
El Discurso a las Iglesias fue “único en el sentido de que fue formulado por un grupo mixto de teólogos judíos y cristianos”. Además, “abordó directamente la cuestión del antisemitismo al especificar una serie de doctrinas cristianas que respaldaban la hostilidad antijudía”. Sin embargo, “a pesar de su sofisticación”, el Discurso a las Iglesias “siguió siendo poco conocido y no produjo un impacto inmediato”. [14]