Enesidemo ( griego antiguo : Αἰνησίδημος o Αἰνεσίδημος) fue un filósofo pirrónico griego del siglo I a. C. de Cnosos que revivió las doctrinas de Pirrón e introdujo diez «modos» escépticos ( tropai ) para la suspensión del juicio . [1] Rompió con el escepticismo académico que predominaba en su tiempo, sintetizando las enseñanzas de Heráclito y Timón de Flius con el escepticismo filosófico . Aunque su obra principal, los Discursos pirrónicos , se ha perdido, un esbozo de la obra sobrevive del Imperio bizantino tardío , y la descripción de los modos ha sido preservada por unas pocas fuentes antiguas.
No hay evidencia definitiva sobre la vida de Enesidemo. Lo poco que sabemos proviene de una descripción de sus Discursos pirrónicos en el Myriobiblion de Focio del siglo IX, así como de unas pocas menciones en las obras de Sexto Empírico y, en menor medida, de Diógenes Laercio . [2]
No se sabe si Enesidemo refundó la escuela pirrónica o simplemente la revitalizó: mientras que Diógenes afirma que existe un linaje ininterrumpido de maestros del pirronismo desde Pirrón hasta Sexto, siendo el maestro de Enesidemo Heráclides de Tarento , [3] poco se sabe sobre varios de los nombres entre Timón de Flius y Enesidemo, por lo que este linaje es sospechoso. Focio dice que Enesidemo dedicó sus Discursos pirrónicos a Lucio Elio Tuberón , un amigo de Cicerón y miembro de la academia, a quien Focio describió como un colega de Enesidemo. [4] Basándose en esta información, los estudiosos han asumido que el propio Enesidemo también era miembro de la academia. Además, se ha asumido que participó bajo el liderazgo de Filón de Larisa y probablemente adoptó el pirronismo, ya sea como reacción a la introducción platónica media del dogma estoico y peripatético en la Academia por parte de Antíoco de Ascalón , o como reacción a la aceptación por parte de Filón de creencias provisionales.
La filosofía de Enesidemo se compone de cuatro partes principales: las razones del escepticismo y la duda, el ataque a la causalidad y la verdad, una teoría física y una teoría de la moral. Tras deshacerse de las ideas de verdad y causalidad, Enesidemo socava el criterio ético y niega que nadie pueda aspirar al Bien, al Placer o a la Felicidad como un ideal absoluto y concreto, sino que todas las acciones sean producto del placer y del dolor, del bien y del mal. [5]
Las razones de la duda se dan en forma de los diez "tropos" (también conocidos como diez modos de Enesidemo o diez tropos de Enesidemo ) que representan razones para la epojé ( suspensión del juicio ). : [5]
Enesidemo sostiene que la verdad varía infinitamente en circunstancias cuyo peso relativo no puede medirse con precisión. Por lo tanto, no hay conocimiento absoluto, pues cada uno tiene percepciones diferentes y, además, organiza y agrupa los datos según métodos que le son propios, de modo que la suma total es una cantidad con una validez puramente subjetiva. [5]
La segunda parte de su obra consiste en el ataque a la teoría de la causalidad, en la que aduce casi exclusivamente las consideraciones que son la base del escepticismo moderno. La causa no tiene existencia fuera de la mente que percibe; su validez es ideal o, como hubiera dicho Kant, subjetiva. La relación entre causa y efecto es impensable. Si las dos cosas son diferentes, son simultáneas o sucesivas. Si son simultáneas, la causa es efecto y el efecto causa. Si no, como el efecto no puede preceder a la causa, la causa debe preceder al efecto, y debe haber un instante en el que la causa no sea efectiva, es decir, no sea ella misma. Por estos y otros argumentos similares llega al principio fundamental del escepticismo, la oposición radical y universal de las causas: παντὶ λόγῳ λόγος ἀντίκειται. [5]
Según Sexto Empírico, Enesidemo o bien asimiló las teorías de Heráclito , o bien dio una explicación de ellas, afirmando que Enesidemo fue capaz de afirmar la coexistencia de cualidades contrarias en el mismo objeto al admitir que los contrarios coexisten para el sujeto que percibe. [5] John Burnet analiza la cuestión de la reproducción ambigua de Sexto Empírico de la explicación de Enesidemo de las teorías de Heráclito :
"Sexto cita "Ainesidemos según Heráclito". Natorp sostiene ( Forschungen , p. 78) que Ainesidemos realmente combinó el heracleismo con el escepticismo. Diels ( Dox . pp. 210, 211), insiste en que sólo dio cuenta de las teorías de Heráclito. El locus classicus sobre esto es un pasaje de Sexto Empírico, que reproduce la explicación dada por Ainesidemos. Es como sigue (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae sección 41):
" El filósofo naturalista opina que lo que nos rodea es racional y dotado de conciencia. Según Heráclito, cuando atraemos esta razón divina por medio de la respiración, nos volvemos racionales. Durante el sueño olvidamos, pero al despertar volvemos a ser conscientes. Porque durante el sueño, cuando se cierran las aberturas de los sentidos, la mente que está en nosotros se separa del contacto con lo que nos rodea, y sólo nuestra conexión con ella por medio de la respiración se conserva como una especie de raíz (de la que puede brotar de nuevo el resto); y, cuando se separa de esta manera, pierde el poder de memoria que tenía antes. Sin embargo, cuando despertamos de nuevo, mira a través de las aberturas de los sentidos, como a través de ventanas, y al unirse con la mente circundante, asume el poder de la razón. Así, entonces, exactamente como las brasas, cuando se acercan al fuego, cambian y se vuelven al rojo vivo, y se apagan cuando se las aleja de él nuevamente, así también la parte de la mente circundante que permanece en nuestro cuerpo se vuelve irracional cuando se vuelve irracional. "se corta, y así se vuelve de naturaleza similar al todo cuando el contacto se establece a través del mayor número de aberturas " .
En este pasaje hay claramente una gran mezcla de ideas posteriores. En particular, la identificación de "lo que nos rodea" con el aire no puede ser heraclíita, pues Heráclito no sabía nada del aire excepto como una forma de agua (§ 27). La referencia a los poros o aberturas de los sentidos probablemente también le es ajena, pues la teoría de los poros se debe a Alcmeón (§ 96). Por último, la distinción entre mente y cuerpo está demasiado marcada. Por otra parte, el importante papel asignado a la respiración puede muy bien ser heraclíita, pues ya lo hemos encontrado en Anaxímenes. Y difícilmente podemos dudar de que el sorprendente símil de las brasas que brillan cuando se acercan al fuego sea genuino (cf. fr. 77). La doctrina verdadera, sin duda, era que el sueño se producía por la invasión de exhalaciones húmedas y oscuras del agua en el cuerpo, que hacen que el fuego se apague. “Durante el sueño perdemos el contacto con el fuego del mundo que es común a todos y nos retiramos a un mundo propio” (fr. 95). En un alma en la que el fuego y el agua están equilibrados, el equilibrio se restablece por la mañana mediante un avance igual de la exhalación brillante”. [6]
Su obra principal, los Discursos pirrónicos ( griego antiguo : Πυρρώνειοι λóγοι , romanizado : Pyrrhoneioi logoi ) trató principalmente de la necesidad del hombre de suspender el juicio debido a nuestras limitaciones epistemológicas . Aunque no ha sobrevivido, tenemos un resumen de su contenido de Focio (en su Myriobiblion ). [4] La obra, que se dividió en ocho libros, detalló la filosofía pirrónica, describió las diferencias entre los pirronistas y los escépticos académicos , y estableció diez "tropos" o "modos" para producir la suspensión del juicio. [5]
Filón de Alejandría describió los modos en su obra "Sobre la embriaguez". [7]
En el siglo XVIII, Gottlob Ernst Schulze escribió un libro titulado Enesidemo en el que critica la defensa que Karl Leonhard Reinhold hizo de la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant . El libro es un diálogo novelado entre Enesidemo y "Hermias", un partidario del kantismo .
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:9. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.