El Culto a la Razón ( en francés : Culte de la Raison ) [nota 1] fue la primera religión atea patrocinada por el estado francés , concebida como reemplazo del catolicismo romano durante la Revolución Francesa . Después de dominar apenas un año, en 1794 fue reemplazada oficialmente por el Culto deísta rival del Ser Supremo , promovido por Robespierre . [1] [2] [3] [4] Ambos cultos fueron prohibidos oficialmente en 1802 por Napoleón Bonaparte con su Ley sobre Cultos de 18 Germinal, Año X. [5 ]
La oposición a la Iglesia católica romana fue una de las causas fundamentales de la Revolución Francesa , y este anticlericalismo se solidificó como política oficial del gobierno en 1792, tras la declaración de la Primera República Francesa . La mayor parte de la descristianización de Francia estuvo motivada por preocupaciones políticas y económicas, y las alternativas filosóficas a la Iglesia se desarrollaron más lentamente. Entre la creciente heterodoxia, el llamado Culte de la Raison llegó a ser definido por algunos de los revolucionarios más radicales como Anacharsis Cloots , [6] Jacques Hébert , Antoine-François Momoro , Pierre-Gaspard Chaumette y Joseph Fouché .
Siempre ha existido un considerable debate sobre la religiosidad del Culto a la Razón. [7] Era una mezcolanza de ideas y actividades, un "fenómeno multifacético, marcado por el desorden". [8] El Culto abarcaba varios elementos del anticlericalismo, incluyendo la subordinación de los sacerdotes a la autoridad secular, la confiscación de la riqueza de la Iglesia y herejías doctrinales tanto pequeñas como profundas. [8] Era ateo, [9] [10] pero celebraba diferentes principios básicos según el lugar y el liderazgo: el más famoso era la Razón , pero otros eran la Libertad , la Naturaleza y la victoria de la Revolución. [8]
Uno de los defensores más filosóficos fue Antoine-François Momoro en París. En sus manos, el Culto a la Razón de la capital era explícitamente antropocéntrico . Su objetivo era la perfección de la humanidad mediante la consecución de la Verdad y la Libertad, y su principio rector para alcanzar este objetivo era el ejercicio de la Razón. A la manera de la religión convencional, alentaba actos de adoración congregacional y manifestaciones devocionales al ideal de la Razón. [11] Siempre se trazó una cuidadosa distinción entre el respeto racional a la Razón y la veneración de un ídolo: "Hay una cosa que uno no debe cansarse de decirle a la gente", explicó Momoro: "La libertad, la razón, la verdad son sólo seres abstractos. No son dioses, porque hablando con propiedad, son parte de nosotros mismos". [11]
El tema general del Culto fue resumido por Anacharsis Clootz , quien declaró en el Festival de la Razón que de ahora en adelante habría "un solo Dios, Le Peuple ". [12] El Culto fue concebido como una religión cívica : inspirado en las obras de Rousseau , Quatremère de Quincy y Jacques-Louis David , presentaba "una religión explícita del hombre". [11]
La adhesión al culto a la razón se convirtió en un atributo definitorio de la facción hebertista . También fue omnipresente entre las filas de los sans-culottes . Numerosas facciones políticas, grupos anticlericales y eventos solo vagamente relacionados con el culto han llegado a fusionarse con su nombre. [13]
Como comandante militar enviado por los jacobinos para hacer cumplir sus nuevas leyes, Fouché dirigió una campaña particularmente celosa de descristianización. Sus métodos fueron brutales pero eficientes y ayudaron a difundir el credo en desarrollo por muchas partes de Francia. En sus jurisdicciones, Fouché ordenó que se retiraran todas las cruces y estatuas de los cementerios, y le dio al culto uno de sus principios elementales cuando decretó que todas las puertas de los cementerios debían tener una sola inscripción: "La muerte es un sueño eterno". [14] Fouché llegó al extremo de declarar una nueva religión cívica propia, prácticamente intercambiable con lo que se conocería como el Culto de la Razón, en una ceremonia que denominó la "Fiesta de Bruto " el 22 de septiembre de 1793. [15]
La Fiesta de la Razón oficial a nivel nacional , supervisada por Hébert y Momoro el 20 de Brumario del año II (10 de noviembre de 1793) llegó a personificar la nueva forma republicana de religión. En ceremonias ideadas y organizadas por Chaumette, las iglesias de toda Francia se transformaron en modernos Templos de la Razón . La ceremonia más grande de todas tuvo lugar en la catedral de Notre Dame en París. Se desmanteló el altar cristiano y se instaló un altar a la Libertad y se talló en piedra la inscripción "A la Filosofía" sobre las puertas de la catedral. [11] Chicas festivas con vestidos romanos blancos y fajas tricolores se arremolinaban alrededor de una Diosa de la Razón disfrazada que "personificaba a la Libertad". [16] Una llama ardía en el altar que simbolizaba la verdad. [17] Para evitar la estatuaria y la idolatría, las figuras de la Diosa fueron representadas por mujeres vivas, [18] y en París el papel fue interpretado por la esposa de Momoro, Sophie, de quien se dice que se vestía "provocativamente" [19] y, según Thomas Carlyle , "era una de las mejores Diosas de la Razón; aunque sus dientes eran un poco defectuosos". [20]
Antes de su retiro, Georges Danton había advertido contra los descristianizadores y sus "excesos retóricos", pero el apoyo al culto sólo aumentó en los primeros años de celo de la Primera República. A fines de 1793, era concebible que la Convención aceptara la invitación a asistir en masa al festival de París, pero la oposición inquebrantable de Maximilien Robespierre y otros como él impidió que se convirtiera en un asunto oficial. [21] Sin inmutarse, Chaumette y Hébert encabezaron con orgullo una delegación considerable de diputados a Notre Dame. [22]
Muchos relatos contemporáneos describieron el Festival de la Razón como un evento "escabroso", "licencioso" de "depravaciones" escandalosas, [23] aunque algunos académicos han cuestionado su veracidad. [24] Estos relatos, reales o embellecidos, galvanizaron a las fuerzas antirrevolucionarias e incluso hicieron que muchos jacobinos dedicados como Robespierre se separaran públicamente de la facción radical . [25] Robespierre particularmente despreció al Culto y denunció los festivales como "farsas ridículas". [22]
En la primavera de 1794, el Culto a la Razón se enfrentó al repudio oficial cuando Robespierre, cerca de alcanzar el poder dictatorial completo durante el Reinado del Terror , anunció su propio establecimiento de una nueva religión deísta para la República, el Culto al Ser Supremo . [26] Robespierre denunció a los hebertistas por diversos motivos filosóficos y políticos, rechazando específicamente su ateísmo percibido. Cuando Hébert, Momoro, Ronsin , Vincent y otros fueron enviados a la guillotina el 4 de Germinal, año II (24 de marzo de 1794), el culto perdió a su líder más influyente; cuando Chaumette y otros hebertistas los siguieron cuatro días después, el Culto a la Razón dejó de existir efectivamente. Ambos cultos fueron prohibidos oficialmente en 1802 por Napoleón Bonaparte con su Ley sobre Cultos del 18 de Germinal, año X. [ 5]
Holbach llevó el culto a la razón y a la naturaleza a su culminación en una negación atea del Ser Supremo de los deístas, e hizo el ataque más influyente a la religión racional...
la catedral gótica de Notre Dame de París fue rededicada al culto de la Razón, una doctrina atea destinada a sustituir al cristianismo.
propuso un ciclo entero de fiestas revolucionarias, comenzando con la Fiesta del Ser Supremo, que pretendía celebrar una nueva religión civil, opuesta tanto al cristianismo como al ateísmo de los descristianizadores extremos (cuyo anterior Culto a la Razón Robespierre y sus asociados habían repudiado).
un miembro activo de la facción que hizo campaña con éxito por el ateo "Culto a la Razón", que fue proclamado oficialmente el 10 de noviembre de 1793.
Una historia cultural de la Revolución Francesa.
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