Teófilo / θ i ˈ ɒ f ɪ l ə s / es el nombre o título honorífico de la persona a la que se dirigen el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles ( Lucas 1:3 , Hechos 1:1 ). Se piensa que ambas obras fueron escritas por el mismo autor, y a menudo se argumenta que los dos libros fueron originalmente una sola obra unificada . [1] Ambos fueron escritos en un refinado griego koiné , y el nombre θεόφιλος ("Theophilos"), como aparece en el mismo, significa amigo de Dios [2] o (ser) amado por Dios o amar a Dios [3] en el idioma griego. La verdadera identidad de Teófilo es desconocida, con varias conjeturas y tradiciones en torno a una identidad. En inglés, Teófilo también se escribe "Theophilos", tanto un nombre común como un título honorífico entre los romanos y judíos eruditos (académicos) de la época. La vida de Teófilo coincidiría con la escritura de Lucas y el autor de los Hechos.
La tradición copta afirma que Teófilo era una persona y no un título honorífico. La Iglesia copta afirma que la persona era un judío de Alejandría . [ cita requerida ] De manera similar, John Wesley en sus Notas sobre el Nuevo Testamento registró que Teófilo era "una persona de calidad eminente en Alejandría", lo que él entendió como la tradición "de los antiguos". [4]
Lucas se dirige a Teófilo como "Excelentísimo" ( griego : κράτιστε kratiste , latín : optime ), una forma también utilizada en los Hechos para dirigirse a los gobernadores romanos. Algunos intérpretes bíblicos han concluido que era un funcionario romano que había sido iniciado en las enseñanzas de la iglesia, para quien Lucas ahora proporcionó una narrativa completa. [5] Sin embargo, dado que no es seguro si el κράτιστε era una forma técnicamente correcta de dirigirse a un noble romano o simplemente como una declaración de honor general sobre Teófilo, no es posible probar que perteneciera a la clase alta. [6]
Una tradición sostiene que Teófilo no era una persona. La palabra en griego significa "Amigo de Dios" y, por lo tanto, tanto Lucas como los Hechos estaban dirigidos a cualquiera que se ajustara a esa descripción. En esta tradición, el público al que se dirigía el autor, como en el caso de todos los demás evangelios canónicos, eran los hombres y mujeres eruditos (académicos) pero anónimos de la época. Del mismo modo, el Evangelio no canónico de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Santiago no están dirigidos a ningún género en particular ni a ninguna persona específica. [7]
Algunos teólogos (por ejemplo, David Pawson) creen que Teófilo podría haber sido el abogado de Pablo durante su período de juicio en Roma . [8] Para apoyar esta afirmación, la gente apela a la jerga legal formal presente en el prólogo del Evangelio, como "testigos oculares", "relato", "cuidadosamente investigado", "conoce la certeza de las cosas que has sido instruido". La conclusión del Libro de los Hechos termina con Pablo todavía vivo y bajo arresto en espera de juicio, lo que sugiere que era la intención del autor actualizar a Teófilo sobre la historia de Pablo para proporcionar una explicación de sus viajes y predicación y servir como evidencia en apoyo de su inocencia bajo la ley romana. Algunos también señalan el paralelo entre el relato del juicio de Jesús ante Poncio Pilato narrado en el Evangelio de Lucas con el relato de los juicios de Pablo ante los jueces romanos en el Libro de los Hechos. En total, Jesús fue declarado inocente tres veces por Poncio Pilato al igual que Pablo ante varios jueces. [8]
Algunos eruditos [9] señalan a Teófilo ben Ananus , Sumo Sacerdote del 37 al 41. En esta tradición, Teófilo habría sido tanto un kohen como un saduceo . Eso lo convertiría en el hijo de Anás y cuñado de Caifás , criado en el período del Segundo Templo . Los partidarios afirman que el Evangelio de Lucas estaba dirigido a los lectores saduceos. Esto podría explicar algunas características del texto de Lucas. Comienza la historia con un relato de Zacarías , el sacerdote justo que tuvo una visión de un ángel en el Templo (1:5-25). Lucas pasa rápidamente a relatar la purificación de María ( niddah ), los rituales de redención de Jesús en el Templo ( pidyon ha-ben ) (2:21-39), y luego a la peregrinación de Jesús al Templo cuando tenía doce años (2:46). Algunos han sugerido que esto implicaba el bar mitzvah de Jesús , aunque el método moderno de celebrar el bar mitzvah no existía en ese período y no se menciona en las fuentes hasta la Edad Media. Lucas no menciona el papel de Caifás en la crucifixión de Jesús y enfatiza la resurrección literal de Jesús (24:39), incluida una ascensión al cielo como un reino de existencia espiritual (24:52; Hechos 1:1 ). Lucas también parece enfatizar los argumentos de Jesús con los saduceos sobre puntos como las bases legales para el divorcio, la existencia de ángeles, espíritus y una vida después de la muerte (los saduceos no creían en la resurrección de los muertos). Si este fuera el caso, entonces Lucas está tratando de usar las refutaciones y enseñanzas de Jesús para derribar la filosofía saducea de Teófilo, tal vez con la esperanza de que Teófilo usara su influencia para persuadir a los saduceos de que cesaran su persecución de los cristianos. Algunos han sugerido que el Evangelio de Lucas podría verse como una referencia alegórica (רֶמֶז remez) a Jesús como "el hombre llamado el Renuevo" profetizado en Zacarías 3:8; 6:12-13, quien es el sumo sacerdote supremo prefigurado por el sacerdocio levítico.
La mayoría de los comentarios sobre el Evangelio de Lucas, si no todos, consideran que la perícopa de la "Pregunta sobre la Resurrección" presentada en Lc. 20:27-40 es el único relato en Lucas de Jesús confrontando a los saduceos. Es cierto que Lucas sólo menciona a los saduceos por su nombre una vez, pero no es cierto que esta perícopa sea la única que se refiere a ellos. Las parábolas sobre el Buen Samaritano, el Mayordomo Injusto, el Hombre Rico y Lázaro y los Viñadores Malvados están dirigidas a los saduceos que controlaban el establecimiento del templo. Estas parábolas tratan sobre sacerdotes infieles. Son los hijos malvados de Elí. [10] [ ¿ Fuente autopublicada? ]
Todos los pasajes del Nuevo Testamento que tratan sobre la limosna y la entrega de limosnas, excepto uno en Mateo, se encuentran en Lucas y Hechos. Por lo tanto, estas parábolas pueden tratar sobre la limosna, la entrega de limosnas y el uso apropiado de la riqueza controlada por las autoridades del templo. La crítica de Lucas se centra en el uso de estos recursos del templo por parte de la aristocracia religiosa para sus propios fines egoístas. Esto significa que las autoridades religiosas controlaban una enorme riqueza que en tiempos pasados había sido distribuida apropiadamente al pueblo como parte de la forma institucional de la limosna. Los sacerdotes en estas parábolas son infieles, deshonestos y desobedientes porque, entre otras cosas, no han invitado a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos a la mesa del banquete. Una vez que el cargo de Sumo Sacerdote dejó de ser hereditario y quedó disponible para el mejor postor, el papel institucional de la limosna fue abandonado o reducido, ya que el comprador tuvo que recuperar su precio de compra. [10] [ ¿ Fuente autopublicada? ]
Una opinión minoritaria [ ¿quién? ] identifica a Teófilo como un sumo sacerdote posterior: Matatías ben Teófilo , que sirvió entre los años 65 y 66. Nótese que Lucas se refiere al sumo sacerdote José ben Caifás simplemente como "Caifás". [11] Por lo tanto, el razonamiento es que Lucas utilizó este patrón al dirigirse a Teófilo.