La versión de la Sociedad de Publicaciones Judías de América ( JPS ) del Tanaj (la Biblia hebrea ) fue la primera traducción de la Biblia publicada por la Sociedad de Publicaciones Judías de América y la primera traducción del Tanaj al inglés realizada por un comité de judíos (aunque hubo esfuerzos individuales anteriores, como el de Isaac Leeser ). [1] El título completo de la publicación es Las Sagradas Escrituras según el texto masorético: una nueva traducción con la ayuda de versiones anteriores y con constante consulta a las autoridades judías .
La traducción, que apareció en 1917, tiene una gran deuda con la Versión Revisada y la Versión Estándar Americana . [2] Se diferencia de ellas en muchos pasajes donde las interpretaciones judías y cristianas difieren, notablemente en Isaías 7:14 , donde tiene "mujer joven" en oposición a la palabra "virgen" que se usa en la mayoría de las Biblias cristianas.
La traducción fue iniciada en 1892 por la Conferencia Central de Rabinos Americanos , la organización de rabinos reformistas , y la intención original era asignar diferentes libros de la Biblia a rabinos y eruditos individuales. Un comité de editores garantizaría la calidad y la coherencia. Después de varios años se hizo evidente que este método era difícil de implementar, y después de más de una década solo se había enviado a imprenta el Libro de los Salmos . En 1908, la Sociedad de Publicaciones Judías aceptó hacerse cargo del proyecto. [1] [3]
El plan de la Sociedad de Publicaciones Judías requería un comité de siete editores que serían responsables de toda la traducción. Entre ellos se encontraban Solomon Schechter , Cyrus Adler y Joseph Jacobs , de la Sociedad, y Kaufmann Kohler , David Philipson y Samuel Schulman , de la Conferencia Central de Rabinos Americanos. Estaban dirigidos por el editor en jefe Max Margolis . El comité editorial estaba compuesto por un número igual de profesores del Hebrew Union College de Cincinnati , el Jewish Theological Seminary de la ciudad de Nueva York y el Dropsie College for Hebrew de Filadelfia . [4] El trabajo se completó en noviembre de 1915 y se publicó dos años después. [1]
Los traductores explican el motivo de su nueva versión en su “Prefacio”, en un pasaje que sugiere la necesidad tanto emocional como racional que sentían de una Biblia propia:
Los repetidos esfuerzos de los judíos en el campo de la traducción bíblica muestran su sentimiento hacia las traducciones preparadas por otras denominaciones. El rasgo dominante de este sentimiento, aparte de la idea de que las interpretaciones cristológicas en traducciones no judías están fuera de lugar en una Biblia judía, es y era que el judío no puede permitirse el lujo de que otros le preparen su traducción de la Biblia. No puede tenerla como un regalo, así como no puede pedir prestada su alma a otros. Si un nuevo país y un nuevo idioma lo transforman en un nuevo hombre, el deber de este nuevo hombre es preparar un nuevo atuendo y un nuevo método de expresión para lo que es más sagrado y más querido para él. [5]
La traducción se basa en el texto hebreo masorético . Sigue la edición de Seligman Baer , excepto los libros del Éxodo al Deuteronomio , que nunca aparecieron en la edición de Baer. Para esos libros, se utilizó el texto hebreo de CD Ginsburg . [6]
El orden de los libros es Torá (los cinco libros de Moisés ), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (Escritos). Los lectores cristianos notarán diferencias en el orden de los libros con respecto a la Biblia cristiana, así como algunas interrupciones en el inicio y el final de los capítulos (como en Deuteronomio 12:32 frente a 13:1), y también en Tehillim ( Salmos ), donde los títulos a menudo se cuentan como el primer versículo, lo que causa una diferencia de uno en la numeración de los versículos para estos salmos tal como aparecen en las Biblias cristianas.
Esta traducción fue reemplazada por el Tanaj de la JPS (NJPS), que apareció en forma completa en 1985. Sin embargo, la versión de 1917 todavía se difunde ampliamente a través de su aparición en los comentarios de los Libros de la Biblia de Soncino y el comentario de la Torá editado por Joseph H. Hertz . Además, ha influido en muchas traducciones posteriores del siglo XX al llamar la atención sobre la visión judía de muchos pasajes.
