Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān ( árabe : جامع البيان عن تأويل آي القرآن , iluminado. 'Colección de declaraciones sobre la interpretación de los versículos del Corán', también escrita con fī en lugar de ʿan ), popularmente Tafsīr al-Ṭabarī ( árabe : تفسير الطبري ), es un tafsir sunita delerudito persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923). [1] Inmediatamente ganó gran estima y ha conservado su importancia para los estudiosos hasta el día de hoy. [2] Es el comentario principal más antiguo del Corán que ha sobrevivido en su forma original. [2] Al igual que su historia , el tafsir de al-Tabari es notable por su exhaustividad y por citar múltiples fuentes, a menudo contradictorias. 3 ] El libro fue traducido al persa por un grupo de eruditos de Transoxania por encargo del rey samánida , Mansur I (961-976). [2]
Tabari terminó su obra en 883, dictando a menudo secciones a sus estudiantes. [1] [4] Es su segunda gran obra después de " Historia de los profetas y reyes " ( Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk ), también conocida como "Tarikh al-Tabari".
Tabari se ha basado en narraciones del profeta islámico Mahoma , incluyendo narraciones y comentarios de sahabah y tabi'in cuando ha sido necesario. Tabari proporciona la cadena de narraciones para los informes incluidos en el comentario, a veces profundizando en la fiabilidad de los narradores. [1] [5] Las narraciones se seleccionan en función de su autenticidad; un ejemplo notable es el rechazo de las mismas fuentes históricas que ya había utilizado para sus obras históricas.
Al-Tabari incorporó en su obra un comentario anterior de 'Abd al-Razzaq b. Hamman al-Himyari al-San'ani (fallecido en 211/827) en su totalidad, y Heribert Horst ha sostenido que Al-Tabari también utilizó otros comentarios que se perdieron posteriormente. [2]
En el prefacio se dan datos generales sobre el Corán , incluyendo su superioridad sobre cualquier otro texto, qué son el tafsir y el tawil , las siete qira'at , los compañeros que comentaron el Corán y la denominación de las suras . [1] [6]
Se discute el idioma del Corán, el árabe, y se rechaza la opinión de que existen palabras extranjeras en el Corán. [1] [7] Tabari menciona que estas palabras extranjeras son coherentes con el árabe, ingresando al idioma árabe antes de la revelación del Corán, y que son muy raras y no pueden usarse como evidencia contraria de que el Corán es árabe. [ vago ]
Las interpretaciones comienzan con " al-qawlu fī ta'wīli qawlihi ta'ālā " (en español: El tawil de esta palabra de Dios es) para cada verso. Luego se enuncian los hadices y otras interpretaciones anteriores y se clasifican según su compatibilidad entre sí. Se favorece la interpretación que utiliza otros versos y el idioma árabe, calificando este tafsir como riwaya , pero la inclusión de críticas y razonamientos es una parte integral del carácter único del libro; ya que Tabari se ha abstenido de la interpretación utilizando meramente su propia opinión y se ha opuesto a quienes lo hacen. [1] [8]
Se dan los significados léxicos de las palabras y se examina su uso en la cultura árabe. Las opiniones lingüísticas de Tabari se basan en la escuela de Basora . Se dan las opiniones de los lingüistas cuando corresponde. Se utilizan con frecuencia pruebas de la poesía árabe, a veces con sus orígenes. [ cita requerida ]
Tabari también es un erudito en qira'at , lo que se refleja en sus opiniones sobre los debates sobre qira'at en su libro. Las opciones de qira'at se dan generalmente según la escuela de Kufa . A veces se conservan ambas qira'at , dejando la elección al lector. [1] [9]
Aunque es poco frecuente, Tabari ha incluido la isra'iliyat en su libro en ocasiones. Se da sólo como aviso, no se profundiza en esta información y generalmente se deja para que la comprenda el lector.
El Tafsir aporta información sobre comentarios más antiguos que no han llegado hasta nuestros días. Su contenido —que abarca diccionarios, notas históricas, derecho, recitación, teología y literatura árabe— lo ha convertido en un libro de gran referencia a lo largo de la historia, lo que ha dado lugar a numerosas ediciones. También es un buen ejemplo de razonamiento en un tafsir por parte de un erudito ampliamente aceptado, lo que le otorga un valor de diraya .
Se caracterizó por la misma plenitud de detalles que sus otras obras. El tamaño de esta obra y la independencia de criterio en ella parecen haber impedido que tuviera una gran circulación, pero eruditos como Baghawi y Suyuti la utilizaron ampliamente; Ibn Kathir la utilizó en su Tafsir ibn Kathir . [10] Eruditos como Suyuti han expresado su admiración hacia este tafsir, considerándolo como el más valioso de los comentarios. [1] [11] Un compendio fue compuesto por Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī (fallecido en 1062 d. C.). [12] : 136 Hasta bien entrado el siglo XIX, el tafsir de Al-Tabari fue considerado perdido por los eruditos occidentales, que lo conocían solo por citas fragmentarias. En 1860 Theodor Nöldeke escribió: "Si tuviéramos esta obra, podríamos prescindir de todos los comentarios posteriores". [13]
Mansur I , un rey samánida que gobernó en Jorasán entre 961 y 976, pidió la opinión legal ( fatwa ) de los juristas sobre la permisibilidad de traducir el Corán al persa . Los eruditos afirmaron que leer y escribir la traducción del Corán en persa era permisible para aquellos que no hablaban árabe. Posteriormente, el rey ordenó a un grupo de eruditos de Transoxiana y Jorasán que tradujeran el Tafsir al-Tabari al persa. La traducción persa del tafsir ha sobrevivido y se ha publicado numerosas veces en Irán.
Ediciones del comentario de Tabari sobre el Corán: