En cuanto al momento y al trasfondo contextual de la supuesta revelación ( asbāb al-nuzūl ), se trata de una " sura de La Meca " anterior, lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca , y no más tarde en Medina .
Resumen
1-3 El Corán es una guía de buenas nuevas para los fieles
La historia de Salomón es más detallada: Salomón convirtió a la reina Bilqis de Saba' ( Saba ) a la "religión verdadera" después de que una abubilla le informara que ella era una reina adoradora del sol. [6] Esta sura probablemente fue revelada para abordar el papel de los " Hijos de Israel " entre los creyentes en La Meca, para enfatizar y elogiar la piedad de los profetas del pasado y para distinguir el mensaje coránico actual de las tradiciones pasadas. [7]
Importancia del título
El nombre de la sura proviene de las hormigas cuyas conversaciones entendía Salomón. [8] Similar a las suras ar-Ra'd "el Trueno" o al-Ankabut "la Araña", "Las Hormigas" no tiene ningún significado temático en la Sura más allá de ser una frase familiar entre los creyentes, un recordatorio de la historia de la sura. de Salomón.
Las hormigas tienen un estatus privilegiado entre los animales en el Islam debido a la historia de Salomón. La literatura hadiz habla de Mahoma prohibiendo a los musulmanes matar hormigas , abejas , abubillas o alcaudones ; no es coincidencia que todos aparezcan en an-Naml y an-Nahl "la abeja". [9] Una interpretación del significado teológico de la hormiga coincide con su papel histórico. Como está escrito en la edición de 1993 de la Enciclopedia del Islam :
Desde la antigüedad temprana, las hormigas han sido objeto de admiración debido a... la actividad febril con la que proporcionan a su capítulo 27 ( sura ) del Corán con 93 versos ( ayat ) el sustento y la perfecta organización de sus sociedades. . Esta organización perfecta bajo una causa se correlaciona bien con la idea islámica de obediencia o ibadah . [10]
El tawhid fue predicado por muchos profetas israelitas y árabes antes de la revelación coránica.
"En verdad, este Corán explica a los Hijos de Israel la mayor parte de sus diferencias, y es guía y gracia para aquellos que creen". [11]
Dios no tiene igual como creador; todos aquellos que asocian a otros con Dios son culpables de shirk . [12]
El conocimiento terrenal no es nada comparado con Dios; sólo aquellos con oídos y ojos abiertos se volverán a Dios. [13]
Los incrédulos en el mensaje de Dios no tendrán esperanza cuando llegue el Día del Juicio . [14]
La revelación es una advertencia clara. Sura 27 reitera que toda la humanidad debe volverse a Dios sin demora. [15]
Cronología
Se acepta que la sura 27 es una sura de La Meca de mediados del período de La Meca. Tafsir al-Jalalayn señala que existen algunas excepciones: las aleyas 52-55 son del período de Medinan; aya 85 fue revelada durante la Hégira en Medina . [dieciséis]
La cronología de Nöldeke
La cronología del orientalista Theodor Nöldeke sitúa la Sura 27 en el puesto 68 de 114. La sitúa entre las 21 suras del Segundo Período de La Meca (véase Mahoma en La Meca ). (Se estima que el período de La Meca fue del 610 al 622 d.C.). Nöldeke estima que an-Naml fue precedido por al-Isra' y seguido por al-Kahf . Las tres suras utilizan alusiones al judaísmo y a las historias de Moisés en particular. [17]
Cronología egipcia
La cronología egipcia islámica estándar coloca a an-Naml en el puesto 48 de 114. En este orden, aparece antes de al-Qasas "la Historia" y después de ash-Shu'ara "los Poetas", siguiendo su orden en el 'Corán Utman' estándar. an (ver Historia del Corán ). [17] Entre los tres suras y todos los suras numerados entre 19 y 32, el relato de la revelación comienza con "letras misteriosas", cuyo significado se especula entre algunos y entre otros permanece desconocido; se especula que fueron dialectos árabes variantes. Sura 27 comienza con las palabras "Ta Sin". [18] Como es evidente en Tafsīr al-Jalālayn , estas palabras a veces se interpretan como misterios de Dios: señales para creer. [19]
Estructura
La sura 27, como sura de mediados del período de La Meca, puede interpretarse de múltiples maneras en términos de estructura. Temáticamente hablando, la sura avanza a través de varios temas:
Declaración del Corán – (En Sura 27:1, el Corán se refiere a sí mismo conscientemente como una escritura, destinada a aclarar todo). [20]
Los signos de Moisés son ignorados por el faraón [21]
Salomón se da cuenta de las bendiciones de Dios y se dedica al servicio de Dios. [22]
La Reina de Saba trata bien a Salomón y actúa generosamente con él. [23]
La reina de Saba, una de las incrédulas, se convierte y se dedica al tawhid. [24]
El pueblo de Thamud ignora las advertencias de Salih; Lot también es rechazado por su pueblo. Los incrédulos son así destruidos por intrigar. [25]
Declaración de la universalidad, omnisciencia y omnipotencia de Dios: la frase de la Sura condena el olvido de la omnipotencia de Dios. [12]
Declaración de Abandono de los Incrédulos – El Profeta debe lavarse las manos de ellos. [26]
Predicción del juicio (ver visión islámica del Juicio Final) e indicación de signos. [27]
Reiteración del propósito del Corán como Advertencia. [28]
Interpretación sencilla
Según una lectura cronológica del texto, la Sura termina con una audaz nota de advertencia. Esta es una lectura perfectamente válida del texto. Tafsīr al-Jalālayn está de acuerdo con esta lectura, sugiriendo en referencia a la ayat 91-93 que el deber del profeta es sólo advertir; [16] el tono poderoso e inminente expresado apoya la conclusión de que el punto final de la Sura es el punto focal.
Estructura de anillo
Otra lectura válida del texto utiliza la estructura de anillo (ver Estructura quiástica ). Favorecido por las interpretaciones del destacado erudito moderno de estudios coránicos Carl Ernst de ciertas suras del período medio a tardío de La Meca, también se puede aplicar a la Sura 27. [29] En la estructura de anillo, el punto focal de la pieza se encuentra en el centro, rodeado por delante y por detrás por declaraciones paralelas. (Esas declaraciones paralelas podrían desarrollarse entre sí, contrastarse entre sí o afirmarse entre sí. Existen múltiples interpretaciones). Se podría interpretar la Sura 27 de la siguiente manera:
1. Declaración del Corán [20] mediante una advertencia reiterativa de su finalidad. [28]
2. Faraón ignora las señales de Moisés. [21]
3. Indicación de signos con predicción de juicio. [27]
4. Salomón, al darse cuenta de las bendiciones de Dios, se dedica como creyente. [22]
5. La reina de Saba es generosa con Salomón y lo trata bien. [23] Ella se convierte por incredulidad y luego se dedica al tawhid. [24]
6. Después de rechazar a sus profetas, Dios destruye a los sodomitas y al pueblo de Zamud, lo que lleva a una declaración general de abandono para los incrédulos. [25] [26]
7. La interpretación concluyente de la estructura del anillo: una reprimenda de la incredulidad a través de una declaración de la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios. [12]
Referencias
^ Ibn Kathir . "Tafsir Ibn Kathir (inglés): Surah Al Naml". Corán 4 U. Consultado el 6 de febrero de 2020 .
^ Wherry, Elwood Morris (1896). Un índice completo del texto , el discurso preliminar y las notas de Sale . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
^ Éxodo 7:8-13 (NRSV) .
^ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 27:15-44 . Nueva York: Oxford University Press.
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^ ab Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía, con traducciones seleccionadas . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. págs. 41–45.
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^ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Ammán, Jordania: Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico. pag. 429.
^ ab Haleem. Corán 27:1-6 .
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^ Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía, con traducciones seleccionadas . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. págs. 120-121.
enlaces externos
Corán 27 | Traducción clara del Corán
Obras relacionadas con El Sagrado Corán (Maulana Muhammad Ali)/27. El nombre en Wikisource
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