Ștefan Zeletin (nacido Ștefan Motăș ; 19 de junio de 1882 - 20 de julio de 1934) fue un filósofo , sociólogo, economista liberal y teórico político rumano .
Nacido en Burdusaci , distrito de Bacău , su madre Catinca Motăș ( de soltera Chiriac) era hija de Ștefanache Chiriac, un funcionario local de origen griego del cercano pueblo de Ursa . Su marido, el postelnico Dumitrache Motăș, murió dieciséis años antes del nacimiento de Zeletin. Se desconoce el padre de este último (una posibilidad es el alcalde local y terrateniente adinerado Neculache Brăescu), y permaneció sensible al hecho de su nacimiento ilegítimo, adoptando un seudónimo (en honor al río Zeletin que pasa por Burdusaci) para distanciarse del marido de su madre. Creció en una familia campesina de la burguesía, que luego analizaría en su obra. [1]
Asistió a la escuela secundaria Codreanu en Bârlad y al seminario teológico en Roman . Sus estudios superiores se llevaron a cabo en la Universidad de Iași (1906), de Berlín (1907-1908), París (1909-1910), Leipzig (1910), Berlín (1910-1911) y Erlangen (1911). [1] [2] Después de obtener su doctorado de esta última universidad en 1912, sobre el tema del idealismo en la filosofía inglesa contemporánea y asesorado por Richard Falckenberg, [1] [2] [3] regresó a Rumania y enseñó alemán en Codreanu. Comenzó a publicar poco después, con Evanghelia naturii ("El evangelio de la naturaleza") que salió en Iași en 1915, y Din țara măgarilor ("Del país de los burros") que apareció en 1916. [2] Una obra alegórica sobre una población de "burros" que limita con los búlgaros, provocó una respuesta enojada de Nicolae Iorga , quien firmó su reseña "alguien que no es un burro"; otros elogiaron el panfleto por su análisis perspicaz de la sociedad rumana. [4] Un alcance de la obra era ridiculizar las pretensiones rumanas sobre el sur de Dobruja , que el país había ganado como resultado de la Segunda Guerra de los Balcanes . [5] Se mudó a la capital nacional, Bucarest, en 1920, y continuó trabajando como profesor de alemán, [2] en la escuela secundaria Mihai Viteazul . [1]
Su volumen más importante de sociología, Burghezia română ("La burguesía rumana"), se publicó en 1925. Dos años más tarde, se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Iași. [2] Su último libro, Nirvana (1928), trata sobre su comprensión de la filosofía como correlacionada con la poesía, con la influencia de la filosofía en su perspectiva y siendo una fuente de inspiración para él. La obra revisó temas encontrados en la anterior Evanghelia naturii . [6] Simpatizante del Partido Nacional Liberal , con el miembro líder Vintilă Brătianu como partidario de sus teorías, Zeletin sin embargo se unió al Partido Popular . [2] Mantuvo correspondencia con varios intelectuales destacados, entre ellos Iorga, Vasile Bogrea , Garabet Ibrăileanu , Gheorghe I. Brătianu , Nicolae Bagdasar y su amigo cercano Cezar Papacostea . [1] Enfermó gravemente en 1930 y murió cuatro años después. [2] Fue enterrado en el cementerio Sfânta Vineri de Bucarest por su hermano Dimitrie Motăș, con la ayuda de Papacostea y Bagdasar. Nunca se casó y no tuvo hijos. [7] Fue un teórico popular del neoliberalismo en las décadas de 1930 y 1940, pero sus ideas fueron rechazadas después del inicio del régimen comunista en 1947. Sus obras comenzaron a publicarse nuevamente como parte de antologías en la década de 1970, cuando se reevaluó su trabajo sobre la teoría del desarrollo social. Tras la caída del comunismo en 1989 , su trabajo reapareció en forma adecuada y sus ideas volvieron a entrar en los debates sobre la ideología política y la identidad nacional. [2]
Los debates intelectuales en la Rumanía de entreguerras estaban dominados por los "tradicionalistas", que sostenían que el país debía mirar a su pasado para encontrar su camino hacia el desarrollo; y los "europeístas", que decían que el Occidente industrializado y urbanizado señalaba el camino económico y social a seguir. Entre estos últimos, mientras Eugen Lovinescu escribía sobre el poder transformador de las ideas, Zeletin se centraba en la importancia de la economía en Burghezia română . [8] Allí, argumentó que el Tratado de Adrianópolis de 1829 había liberado a los principados del Danubio de la influencia restrictiva de la larga dominación otomana , produciendo los cambios económicos fundamentales que dieron lugar a la Rumanía moderna. [9] Señaló cómo, tras la Unión de los Principados de 1859 , la inversión occidental masiva había llevado al surgimiento de una clase media burguesa compuesta por boyardos que se habían volcado al comercio, y de una economía capitalista. Además, argumentó que la industrialización continua y la adopción de tecnología europea, guiadas por esta clase, eran necesarias para que Rumanía evitara el repliegue. [9] [10] [11]
Zeletin se basó en las teorías de Werner Sombart , quien postuló que los extranjeros traen el capitalismo a los países que se embarcan en un curso de modernización, que en una etapa posterior se rebelan contra la dominación extranjera percibida. [12] Zeletin colocó a Rumania de principios de la década de 1920 en esta segunda etapa, explicando así el "nacionalismo de reacción" que era "xenófobo, en particular antisemita", dirigido contra la comunidad judía del país . [13] Proféticamente, sugirió que los rumanos "intentarían emanciparse del patrocinio extranjero, para vivir de su propia fuerza"; murió antes de que se manifestara lo peor de la reacción xenófoba y antisemita del país. [14]
Zeletin consideraba que las formas liberales que había adoptado el país no eran artificiales, sino que se adaptaban bien a la etapa actual de desarrollo de su sociedad. Adoptando un discurso semimarxista , Zeletin sostenía que el capitalismo moderno era una "necesidad histórica" inevitable y no sujeta a crítica. [11] Por el contrario, consideraba que la cultura tradicional rumana era reaccionaria. [15] Entre los admiradores de Burghezia română se encontraban Ibrăileanu, Tudor Vianu , Alexandru Claudian y Constantin Noica . [3]
En Neoliberalismul (1927), propuso una definición científica del neoliberalismo, enumeró sus efectos e identificó los impedimentos para su adopción política en Rumania: el prejuicio popular por un lado, y por el otro, doctrinas como el junimismo , el nacionalismo, el poporanismo y el socialismo. Constantin Rădulescu-Motru , Nae Ionescu , Virgil Madgearu y Nicolae Roșu lo acusaron de tener opiniones materialistas, marxistas o socialistas. [3]