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Hortense Spillers

Hortense J. Spillers (nacida en 1942) es una crítica literaria estadounidense, académica feminista negra y profesora Gertrude Conaway Vanderbilt en la Universidad de Vanderbilt . Spillers, una estudiosa de la diáspora africana , es conocida por sus ensayos sobre literatura afroamericana , recopilados en Black, White, and In Color: Essays on American Literature and Culture , publicado por la University of Chicago Press en 2003, y Comparative American Identities. : Raza, sexo y nacionalidad en el texto moderno , una colección editada por Spillers publicada por Routledge en 1991.

Vida

Spillers recibió su licenciatura en la Universidad de Memphis en 1964, su maestría en 1966 y su doctorado. en inglés en la Universidad Brandeis en 1974. Mientras estaba en la Universidad de Memphis, fue disc jockey de la estación de radio exclusivamente negra WDIA . [1] Ha ocupado cargos en Haverford College , Wellesley College , Emory University y Cornell University . [2] Su trabajo ha sido reconocido con premios de las Fundaciones Rockefeller y Ford . [3] En 2013, fue la editora fundadora de la revista académica The A-Line Journal, A Journal of Progressive Commentary. [4]

Trabajo critico

Spillers es mejor conocida por su ensayo académico de 1987 "Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book", uno de los ensayos más citados en estudios literarios afroamericanos. [5] El ensayo se considera especialmente importante para el campo del afropesimismo , ya que muchos de los teóricos más destacados del campo (Frank Wilderson III , Saidiya Hartman y Calvin L. Warren) se basan en las ideas de Spillers a lo largo de sus obras. [6] [7] [8] A pesar de esto, Spillers no se identifica como un afropesimista. [9] El ensayo reúne las inversiones de Spillers en estudios afroamericanos , teoría feminista , semiótica y estudios culturales para articular una teoría de la construcción del género femenino afroamericano. [10]

En 2003, publicó el libro Negro, blanco y en color, una colección de ensayos que abarcan el curso de su carrera. Algunas de ellas se inspiraron en la Conferencia del Centro Barnard de 1982 , llamada "Conferencia sobre el sexo" [11]. Spillers asistió a esta conferencia y quedó impresionada por la falta de representación de la sexualidad de las mujeres negras y cómo el dominio de la blancura en los espacios feministas estaba dando lugar a jerarquías. dentro del feminismo y la sexualidad. Así, un capítulo destacado del libro de Spillers, titulado "Intersticios: un pequeño drama de palabras", reexamina la caracterización dañina de las mujeres negras en la literatura y en la sociedad en general. [12] [13] Ella aborda estos temas a través de una lente gramatical y se reapropia del término "Intersticios" de una frase de informática para una descripción de las fallas en nuestro lenguaje moderno que permiten que algunas cosas "se escapen metafóricamente". Observa problemas con palabras como "feminismo" y "mujer" y enfatiza el poder que conlleva la capacidad de hablar. Spillers sostiene que la sexualidad de las mujeres negras está mal descrita en el discurso debido a las instituciones de supremacía blanca, que a su vez las cosifican y silencian.

Además, Spillers afirma que las mujeres negras se encuentran en una posición única entre los hombres negros y las mujeres blancas, a menudo obligadas a elegir sus respectivas identidades y no pueden actuar satisfactoriamente ni en función de su género ni de su sexo. Spillers problematiza la adversidad agravada que enfrentan las mujeres negras con la siguiente cita: "Las mujeres negras son las ballenas varadas del universo sexual, silenciosas, invisibles, sin hacer, esperando su verbo. Sus experiencias sexuales son representadas, pero no a menudo por ellas, y si y por el sujeto mismo, a menudo bajo la apariencia de música vocal, a menudo con el acento autónomo y el puro romance del blues". A pesar de ser históricamente iguales a los ojos del entorno blanco hegemónico y patriarcal, Spillers sostiene que los hombres y mujeres negros son de hecho diferentes porque a los hombres negros todavía se les da la capacidad de actuar sobre su sexo, mientras que las mujeres están sujetas a "la paradoja del no ser". Esta paradoja describe cómo, para empezar, la sexualidad de las mujeres negras nunca es validada, por lo que no pueden simpatizar con las mujeres blancas por motivos de sexo. La paradoja de Spiller es una respuesta a Dinner Party de Judy Chicago y su retrato de la vagina de la mujer negra, pero el sentimiento se aplica a la construcción de género y la sexualidad en su conjunto. [12]

En una entrevista de 2006 titulada "¿Qué vas a hacer? Revisitando el bebé de mamá, el tal vez de papá: un libro de gramática estadounidense", Spillers fue entrevistado por Saidiya Hartman , Farah Jasmine Griffin , Jennifer L. Morgan y Shelly Eversley. En esa entrevista, Spillers comparte su visión de su proceso de escritura y sus entrevistadores aclaran colectivamente el impacto sísmico del ensayo en el vocabulario conceptual disponible para las generaciones posteriores de académicas feministas negras . Afirma que escribió "Mama's Baby, Papa's Maybe" con una sensación de desesperanza. En parte, escribía en respuesta a Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres, pero algunas de nosotras somos valientes (1982). Spillers escribía sobre un momento de la historia en el que se negaba la importancia de las mujeres negras en la teoría crítica. Escribió con un sentido de urgencia para crear una taxonomía teórica para que las mujeres negras fueran estudiadas en la academia. [14]

El Informe Moynihan como base para el trabajo crítico de Spillers

El Informe Moynihan afirma que la causa percibida del deterioro de la sociedad negra fue el deterioro de la familia negra. El informe continúa diciendo que "la familia es la unidad social básica de la vida estadounidense: es la unidad socializadora básica". El comportamiento adulto se aprende de lo que la institución familiar le enseña de niño. Los medios de comunicación retratan a la familia estadounidense como una familia estandarizada según una estructura familiar nuclear. Este informe afirma que las familias con vínculos más fuertes "característicamente progresan más rápidamente que otras". Continúa argumentando que "existe una discontinuidad verdaderamente grande en la estructura familiar en los Estados Unidos en la actualidad: la que existe entre el mundo blanco en general y el de los negros americanos". El informe afirma que "casi una cuarta parte de los matrimonios de negros urbanos se disuelven" y que la proporción de mujeres no blancas con maridos siguió disminuyendo entre 1950 y 1960. Esto no sucedió en la misma medida en las familias blancas. Afirma que casi el 25% de los nacimientos de negros son ilegítimos y que el número de nacimientos de negros ilegítimos está aumentando. Casi el 25% de las familias negras están dirigidas por mujeres, en contraste con la típica estructura nuclear patriarcal. Moynihan vincula todas estas "deficiencias" en relación con las concepciones típicas de la familia estadounidense con la ruptura de la raza negra, lo que lleva a un "aumento de la dependencia de la asistencia social". [15]

El informe Moynihan concluye que las familias negras se empobrecen debido a la forma en que disuelven la típica estructura familiar blanca. La inversión de roles dentro de las familias negras (la madre es la autoridad principal y presente en el hogar y los padres están ausentes, según el informe) merece culpabilidad por las "deficiencias" familiares negras. El trabajo de Spillers es una crítica del sexismo y el racismo en el psicoanálisis del feminismo negro. Al nombrar los estereotipos típicos atribuidos a las mujeres negras, Spillers comienza a refutar las percepciones negativas atribuidas a la familia negra y a la estructura matriarcal familiar negra afirmadas a lo largo del Informe Moynihan. La relación del informe entre hombres negros y mujeres negras conduce a una eliminación del género de ambos sexos, ya que los sexos negros se vuelven intercambiables en lugar de distintos. Como la esclavitud fue un factor principal que condujo a la formación contemporánea de la familia negra, es importante resaltar también el papel de la esclavitud en la falta de género. Tanto los esclavos como las esclavas tenían el mismo propósito: ser propiedad o animales en lugar de personas. La única discrepancia entre los dos era que las mujeres negras podían ser utilizadas como objetos de parto. En la época de la esclavitud, rara vez el padre estaba presente en la vida de los niños esclavos; sin embargo, normalmente había una figura materna presente. Ya sea que los niños esclavos fueran despojados de sus padres cuando fueron vendidos a otras plantaciones o debido al hecho de que su padre era su amo de esclavos, incapaz de estar presente en la vida del niño esclavo, se volvió costumbre que los niños esclavos soportaran la distancia del padre. cifra. Si bien esto se traduce a veces en las familias negras contemporáneas, no define a todas las familias ni limita las capacidades de la madre en su papel potencial como matriarca. El matriarcado no destruye a la familia negra americana. [dieciséis]

Paralelismos con otras académicas feministas negras

Spillers ha sido mencionado en numerosas ocasiones por el influyente grupo feminista negro The Combahee River Collective . En una entrevista entre Beverly Guy-Sheftall y Barbara Smith , Smith cita una variedad de académicos que "pudieron encontrarse durante ese período" en los salones. Entre la lista, se incluye aquí a Spillers. [17] Smith también es etiquetada como una de las "personas que se convirtieron en verdaderos pilares de la construcción de los estudios de las mujeres negras en sus campos particulares". Smith afirma que ella, Spillers y otras mujeres negras notables de la época formaron lo que se conoció como la Sociedad de Inteligencia Femenina Afroamericana de Boston .

Obras

Libros:

Artículos:

Reseñas:

Referencias

  1. ^ "Hortense Spillers: Profesora Gertrude Conaway Vanderbilt". Departamento de Inglés, Universidad de Vanderbilt . Consultado el 19 de marzo de 2013 .
  2. ^ "Conozca al director". Problemas de la investigación crítica, Universidad de Vanderbilt.
  3. ^ DeCosta-Willis, Miriam (2008). Memphisanos negros notables. Prensa de Cambria. pag. 286.ISBN​ 9781621968634.
  4. ^ Spillers, Hortense (2013). El diario A-Line. Departamento de Inglés • Universidad de Vanderbilt.
  5. ^ Jarrett, Gene Andrew, ed. (2010). Un compañero de la literatura afroamericana. Wiley. pag. 414.ISBN​ 9781444323481.
  6. ^ Wilderson III, Frank (2015). "Muerte social y aporía narrativa en 12 años de esclavitud". Cámara negra . 7 (1): 134. doi :10.2979/blackcamera.7.1.134. ISSN  1536-3155. S2CID  146246389.
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