Espeusipo ( / s p juː ˈ s ɪ p ə s / ; [1] griego : Σπεύσιππος ; c. 408 - 339/8 a. C. [2] ) fue un filósofo griego . Era sobrino de Platón por su hermana Potone . Después de la muerte de Platón, c. 348 a. C., Espeusipo heredó la Academia , cerca de los 60 años, y permaneció como su líder durante los siguientes ocho años. Sin embargo, después de un derrame cerebral, cedió la cátedra a Jenócrates . Aunque fue el sucesor de Platón en la Academia, Espeusipo frecuentemente divergió de las enseñanzas de Platón. Rechazó la teoría de las formas de Platón , y mientras que Platón había identificado el Bien con el principio último , Espeusipo sostuvo que el Bien era meramente secundario. También argumentó que es imposible tener un conocimiento satisfactorio de algo sin conocer todas las diferencias que lo separan de todo lo demás.
La edición estándar de los fragmentos y testimonios supervivientes es Espeusipo de Atenas: un estudio crítico con una colección de textos relacionados y comentarios (1982) de Leonardo Tarán .
Espeusipo era oriundo de Atenas , hijo de Eurimedón y Potone , hermana de Platón , [3] pertenecía al demo de Mirrino . [4] La seudónimo Decimotercera Carta de Platón afirma que Espeusipo se casó con su sobrina (la nieta de su madre). [5] No sabemos nada de su vida hasta el momento en que acompañó a su tío Platón en su tercer viaje a Siracusa (Italia), donde mostró considerable habilidad y prudencia, especialmente en sus relaciones amistosas con Dión . [6] Su valor moral es reconocido incluso por Timón , aunque solo para poder amontonar el ridículo más implacable sobre su intelecto. [7]
Los informes sobre sus repentinos ataques de ira, su codicia y su libertinaje, probablemente se derivan de una fuente muy impura: Ateneo [8] y Diógenes Laercio [9] pueden aducir como autoridad para ellos apenas algo más que el abuso en algunas cartas espurias [10] de Dionisio el Joven , quien fue desterrado por Dión, con la cooperación de Espeusipo. Habiendo sido seleccionado por Platón como su sucesor como líder ( scholarch ) de la Academia , estuvo a la cabeza de la escuela durante solo ocho años (348/7–339/8 a. C.). Murió, al parecer, de una enfermedad paralítica persistente, [11] presumiblemente un derrame cerebral . Fue sucedido como director de la escuela por Jenócrates .
Diógenes Laercio nos da una lista de algunos de los títulos de los numerosos diálogos y comentarios de Espeusipo, lo cual resulta de poca ayuda para determinar su contenido, y los fragmentos proporcionados por otros escritores nos proporcionan sólo un poco más.
Espeusipo se interesó en la unión de las cosas que eran similares en su tratamiento filosófico [12] y en la derivación y exposición de las ideas de género y especie : porque le interesaba lo que las diversas ciencias tenían en común y cómo podían conectarse [13] . De este modo, promovió la triple división de la filosofía en dialéctica , ética y física , para la que Platón había sentado las bases, sin perder de vista la conexión mutua de estas tres ramas de la filosofía. Espeusipo sostenía que nadie podía llegar a una definición completa si no conocía todas las diferencias por las que una cosa que se iba a definir se separaba del resto [14] .
Al igual que Platón, Espeusipo distingue entre lo que es objeto del pensamiento y lo que es objeto de la percepción sensible , entre el conocimiento de la razón y la percepción sensible. Trató, sin embargo, de mostrar cómo la percepción puede ser asumida y transformada en conocimiento, mediante el supuesto de una percepción que, al participar en la verdad racional, se eleva a la categoría de conocimiento. Con esto parece haber entendido un modo inmediato (en primer lugar estético) de concepción, ya que apela, en apoyo de esta opinión, a la consideración de que la habilidad artística tiene su fundamento, no en la actividad sensible, sino en un poder infalible de distinguir entre sus objetos, es decir, en una percepción racional de ellos. [15]
Espeusipo rechazó la teoría de las formas de Platón ; mientras que Platón distinguía entre números ideales (es decir, las formas platónicas de los números) y números matemáticos, Espeusipo rechazó los números ideales y, en consecuencia, las ideas . [16] Trató de determinar la idea de sustancia de manera más clara separando sus tipos, cuya diferencia, según él, resultaría de la diferencia entre los principios ( archai ) en los que se basan. Así, distinguió sustancias de número , de tamaño, de alma , mientras que Platón las había referido, como entidades separadas, a los números ideales. [17]
Espeusipo creó aún más especies de sustancias, comenzando por la Una, y suponiendo principios para cada especie de sustancia, uno para los números, otro para las magnitudes espaciales y luego otro para el alma; y continuando de esta manera multiplica las especies de sustancias. [18]
Sin embargo, también Espeusipo debió reconocer algo común en esas diferentes clases de sustancias, ya que, en primer lugar, partió del Uno absoluto y lo consideró como un principio formal que tenían en común [19] y, en segundo lugar, parece haber asumido que la multitud y la multiformidad eran un elemento primario común en su composición. Pero son sólo las dificultades que lo llevaron a hacer esta y otras desviaciones similares de la doctrina platónica de las que podemos obtener una idea clara, no el modo en que pensó que había evitado esas dificultades al distinguir diferentes clases de principios . La crítica de Aristóteles , dirigida aparentemente contra Espeusipo, muestra lo poco satisfecho que estaba con la modificación de la doctrina platónica original.
A esta desviación de la doctrina de Platón se une otra que tiene un alcance más amplio. Espeusipo no quería, como Platón, reconocer el Bien como principio último , pero, con otros (que sin duda también eran platónicos), remontándose a los antiguos teólogos , sostenía que los principios del universo debían considerarse como causas del bien y de la perfección, pero no eran el bien y la perfección en sí, que debía considerarse más bien como el resultado de la existencia generada o del desarrollo, de la misma manera que las semillas de las plantas y de los animales no son las plantas o los animales completamente formados en sí mismos. [20]
Espeusipo [supone] que la suprema belleza y la bondad no están presentes en el principio, porque los principios tanto de las plantas como de los animales son causas, pero la belleza y la completitud están en los efectos de estos. [21]
Español El principio último lo designó, como Platón, como el Uno absoluto, pero no debía ser considerado como una entidad existente, ya que todas las entidades solo pueden ser el resultado del desarrollo. [22] Sin embargo, cuando, con los pitagóricos , consideró al Uno en la serie de las cosas buenas , [23] probablemente lo concibió solo en su oposición a los Muchos , y quiso indicar que era del Uno y no de los Muchos , de donde se deriva el bien y la perfección. [24] Sin embargo, Espeusipo parece haber atribuido la actividad vital a la Unidad primordial, como perteneciente inseparablemente a ella, [25] probablemente para explicar cómo podría crecer, por un proceso de autodesarrollo, en el bien, espíritu, etc.; porque el espíritu también lo distinguió del uno, así como del bien; y el bien del placer y el dolor. [26] Menos digno de mención es el intento de Espeusipo de encontrar una expresión más adecuada para el principio material , la dualidad indefinida de Platón; [27] y su modo pitagórico de tratar la doctrina de los números que podemos ver en los extractos de su tratado sobre los números pitagóricos.
La lista de obras de Espeusipo que Diógenes Laercio hace de ella incluye títulos sobre la justicia, la amistad, el placer y la riqueza. Clemente de Alejandría (fr. 77 Tarán) informa que Espeusipo consideraba que la felicidad era «un estado que es completo en aquellas cosas que están de acuerdo con la naturaleza, una condición deseada por todos los seres humanos, mientras que el Bien apunta a la libertad de perturbaciones; y las virtudes serían productoras de felicidad». Este testimonio sugiere que la ética de Espeusipo puede haber sido un trasfondo importante para las ideas éticas de los estoicos (la conformidad de la voluntad con la naturaleza) y los epicúreos (compárese «libertad de perturbaciones», aochlēsia , con la noción de ataraxia ).
Los estudiosos modernos han detectado una polémica entre Espeusipo y Eudoxo de Cnido en relación con el bien. Eudoxo también acepta que el Bien será aquello a lo que todas las personas aspiran, pero lo identifica como placer, en contraposición al enfoque exclusivo de Espeusipo en los bienes morales. Los textos de Aristóteles y Aulo Gelio sugieren que Espeusipo insistía en que el placer no era un bien, sino que el Bien estaba "entre los opuestos del placer y el dolor". Es posible que la disputa entre Espeusipo y Eudoxo haya influido en el Filebo de Platón (esp. 53c-55a). [28]
Espeusipo también parece haber desarrollado aún más las ideas de Platón sobre la justicia y el ciudadano , y los principios fundamentales de la legislación.
Diógenes Laercio ofrece una selección de sus obras, añadiendo que todos sus escritos representan 43.475 líneas de manuscrito. [29]
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:4. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )