Sisters in Islam (SIS) es una empresa registrada en Malasia comprometida con la promoción de los derechos de las mujeres en Malasia. Sus esfuerzos para promover los derechos de las mujeres musulmanas se basan en los principios de igualdad, justicia y libertad establecidos por el Corán . El trabajo de SIS se centra en desafiar las leyes y políticas creadas en nombre del Islam que discriminan a las mujeres. Como tal, aborda cuestiones cubiertas por las leyes islámicas de la familia y la sharia de Malasia , como la poligamia , [1] el matrimonio infantil , [2] la vigilancia moral, [3] la teoría y jurisprudencia jurídica islámica [ verificación fallida ] , el hijab y la modestia, [4] la violencia contra las mujeres y el hudud . [5] Se destaca por su investigación y defensa del feminismo islámico . [6]
Su sede central está en Petaling Jaya . [7]
“Si Dios es justo como lo es el Islam, ¿por qué las leyes y políticas creadas en nombre del Islam crean injusticia?” Esta fue la pregunta candente a la que se enfrentaron los miembros fundadores de Sisters in Islam (SIS) cuando comenzaron su búsqueda de soluciones al problema de la discriminación contra las mujeres musulmanas en nombre del Islam. [8] [ verificación fallida ]
SIS se formó en 1988 y se registró como organización no gubernamental en 1993 con el nombre de SIS Forum Malaysia. El nombre Sisters in Islam se mantiene como nombre de autor.
Sisters in Islam fue cofundada por siete mujeres: Zainah Anwar , Amina Wadud , Askiah Adam, Norani Othman, Rashidah Abdullah, Rose Ismail y Sharifah Zuriah Aljeffri. Otros miembros han incluido activistas como Toni Kasim .
Zainah Anwar cofundó dos (2) grupos de mujeres innovadores que abordan el Islam desde una perspectiva de derechos para promover la igualdad y la justicia para las mujeres que viven en un contexto musulmán.
En 1987, cofundó Sisters in Islam (SIS) en Malasia y se convirtió en su directora ejecutiva fundadora entre 1999 y 2008. También cofundó Musawah , el movimiento global por la igualdad y la justicia en la familia musulmana, y fue su directora ejecutiva fundadora entre 2009 y 2021. Actualmente forma parte de su junta directiva.
Musawah trabaja en áreas de desarrollo de conocimientos, desarrollo de capacidades y defensa internacional para generar conocimiento y hacer campaña por la posibilidad y necesidad de igualdad y justicia en el Islam y para desafiar las formas en que los gobiernos y los actores no estatales utilizan la religión para justificar la discriminación contra las mujeres y resistir la demanda de reformas legales.
En 2018, la Facultad de Derecho de Harvard la distinguió como una de las 25 “Mujeres que aspiran al cambio” a nivel mundial en las áreas de derecho y política. Y en 2019, Zainah recibió el Premio Malasia de las Naciones Unidas 2019 por sus contribuciones a la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en la categoría de Derechos Humanos y Libertades Fundamentales. Mientras tanto, en 2023, Zainah, nacida en Johor Bharu, se abrió camino hasta la Muslim 500: Los 500 musulmanes más influyentes del mundo 2024.
Zainah también ha sido nombrada por Newsweek y The Daily Beast como una de las 150 mujeres “que sacuden el mundo”, por Women Deliver como una de las 100 personas más inspiradoras en la defensa de los derechos de las mujeres y las niñas y por el Museo Internacional de la Mujer en línea como una de las 10 mujeres musulmanas más influyentes a nivel mundial.
Rozana Isa es actualmente directora ejecutiva de Sisters in Islam, una ONG malasia que trabaja en favor de los derechos de las mujeres en el marco del Islam. Se unió al movimiento de derechos de las mujeres malasio en 1999 para abordar cuestiones relacionadas con la violencia contra las mujeres. Esto la expuso a los desafíos que enfrentan las mujeres musulmanas para que se reconozcan y ejerzan sus derechos en el contexto de la islamización dentro de una nación democrática con sistemas legales paralelos. Observa que, si bien las diversidades de género, étnicas y religiosas son reconocidas y, a veces, celebradas en la sociedad, sus derechos como ciudadanos malasios o como seres humanos en general aún son fuertemente negados en diferentes niveles de políticas, leyes y prácticas. Antes de tomar el mando de SIS, Rozana trabajó en varias organizaciones nacionales, regionales e internacionales de derechos de las mujeres.
Las áreas de trabajo del SIS se han ampliado para abarcar cuestiones más amplias de democracia, derechos humanos y constitucionalismo , así como instar a la observancia de los principios de derechos humanos y los tratados y convenciones internacionales firmados por el Gobierno de Malasia . El SIS comenzó entonces a adoptar posiciones públicas de importancia crítica frente a los intentos de enjuiciar a los musulmanes que intentaban abandonar el Islam y los esfuerzos por silenciar las opiniones diferentes en el Islam. [ cita requerida ]
“Telenisa” es un servicio gratuito de asesoramiento jurídico por teléfono y WhatsApp para ayudar a mujeres (y hombres) con la Ley de Familia Islámica Shariah. [9] [10]
Estas actividades se basaban en la firme convicción de que, como grupo preocupado por la creación de una sociedad mejor, el SIS no podía aislarse de los movimientos más amplios de derechos humanos y de democracia del país. Un movimiento en pro de la justicia de género debe necesariamente ser parte de un movimiento más amplio de derechos humanos, y viceversa. La protección y expansión del espacio democrático que permite el desarrollo de una sociedad civil "y la defensa de las libertades fundamentales de la Constitución de Malasia " son responsabilidad de todos los ciudadanos, ya que son precisamente estas libertades las que han permitido la existencia de grupos como el SIS. [11]
Gracias a la experiencia de la mufassirah (experta en tafsir , «interpretación») Amina Wadud, el grupo se dedicó activamente a un modelo de hermenéutica coránica que examinaba el contexto sociohistórico de la revelación en su conjunto y el de versículos coránicos concretos. El grupo examinó el lenguaje del texto y su estructura sintáctica y gramatical, y miró el texto en su conjunto para entender su cosmovisión. Esta metodología combinada permitió que surgiera una interfaz interesante entre la teología y la interpretación, por un lado, y las realidades cotidianas de las mujeres musulmanas en el contexto sociojurídico contemporáneo, por el otro. [12] Empoderadas por su conocimiento, las mujeres se vieron obligadas a compartir sus hallazgos con el público en un esfuerzo por romper la creencia dominante de que el Islam discriminaba a las mujeres. [13]
Su misión es promover los principios de igualdad de género, justicia, libertad y dignidad del Islam y empoderar a las mujeres para que sean defensoras del cambio. [14] Buscan promover un marco de derechos de las mujeres en el Islam que tenga en cuenta las experiencias y realidades de las mujeres; quieren eliminar la injusticia y la discriminación que las mujeres pueden enfrentar cambiando las mentalidades que pueden considerar a las mujeres inferiores a los hombres; y quieren aumentar el conocimiento público y reformar las leyes y políticas en el marco de la justicia y la igualdad en el Islam. [15]
Las líderes de las Hermanas en el Islam sostienen lo siguiente: "Defendemos el espíritu revolucionario del Islam, una religión que elevó la condición de la mujer cuando fue revelada hace 1400 años. Creemos que el Islam no aprueba la opresión de la mujer ni la negación de sus derechos básicos de igualdad y dignidad humana. Nos entristece profundamente que la religión haya sido utilizada para justificar prácticas y valores culturales que consideran a la mujer como inferior y subordinada al hombre y creemos que esto ha sido posible porque los hombres han tenido el control exclusivo sobre la interpretación del texto del Corán". [16] [ verificación fallida ]
El SIS ha sido criticado por actores estatales y no estatales musulmanes conservadores debido a sus opiniones. Su posición, por ejemplo, en la promoción de la monogamia como un ideal coránico, [17] fue cuestionada por el Departamento de Desarrollo Islámico (JAKIM). [18] El grupo también ha provocado la ira del Partido Islámico Pan-Malayo ( PAS ) por criticar el Proyecto de Ley Penal de la Sharia Kelantan (H) de 1993 del PAS sobre la base de que discriminaba a las mujeres malasias e imponía la pena de muerte por apostasía . [19] El PAS, en 2009, pidió que se investigara al SIS y que sus miembros fueran "rehabilitados". [20]
En 2010, la Asamblea de Jóvenes de las Mezquitas de Malasia (MAMY) presentó una demanda contra Sisters in Islam, alegando el uso indebido de la palabra "islam" en el nombre de la organización. Sin embargo, el Tribunal Supremo desestimó la demanda. [21] Otros grupos de derecha han alegado que Sisters in Islam malinterpreta los principios religiosos en respuesta a los esfuerzos del SIS por impedir que las autoridades azotaran con vara a una mujer que fue condenada por el Tribunal Sharia por beber cerveza en público. [22]
En 2014, el Consejo Religioso Islámico de Selangor (MAIS) emitió una fatwa que declaraba que las Hermanas en el Islam, así como cualquier otra organización que promueva el liberalismo y el pluralismo religioso, se desvían de las enseñanzas del Islam. Según el edicto, las publicaciones que se considere que promueven el pensamiento religioso liberal y pluralista deben ser declaradas ilegales y confiscadas, mientras que las redes sociales también deben ser vigiladas y restringidas. [23] Como las fatwas son jurídicamente vinculantes en Malasia, [24] el SIS las está impugnando por motivos constitucionales. [25]
No. 4 Lorong 11/8E, 46200 Petaling Jaya, Selangor, Malasia.