Al-Sīra al-Nabawiyya ( árabe : السيرة النبوية ), comúnmente abreviado como Sīrah y traducido como biografía profética , son las biografías musulmanas tradicionales del profeta islámico Mahoma de las que, además del Corán y los hadices , se deriva la mayor parte de la información histórica sobre su vida y el período temprano del Islam .
La cuestión más sorprendente sobre la vida de Mahoma y la historia islámica temprana es que la información de las fuentes surgió como productos irregulares de la cultura narrativa y del creciente progreso de los detalles a lo largo de los siglos. Lawrence Conrad examina los libros de biografía escritos en el período postoral temprano y ve que en estas obras se exhibe un período de tiempo de 85 años en relación con la fecha de nacimiento de Mahoma. Conrad define esto como "la fluidez (proceso evolutivo) que aún continúa" en la historia. [1]
En árabe, la palabra sīrah o sīrat ( árabe : سيرة ) proviene del verbo sāra, que significa viajar o estar de viaje. La sīrah de una persona es el viaje de esa persona a través de la vida, o biografía , que abarca su nacimiento, eventos en su vida, modales y características, y su muerte. En el uso moderno también puede referirse al currículum de una persona . A veces se escribe como "seerah", "sirah" o "sirat", todas significando "vida" o "viaje". En la literatura islámica, la forma plural, siyar , también podría referirse a las reglas de la guerra y al trato con los no musulmanes. [4]
La frase sīrat rasūl allāh , o as-sīra al-nabawiyya , se refiere al estudio de la vida de Mahoma. El término sīrah fue vinculado por primera vez a la biografía de Mahoma por Ibn Shihab al-Zuhri ( fallecido en 124/741-2), y más tarde popularizado por la obra de Ibn Hisham ( fallecido en 833). En los primeros dos siglos de la historia islámica , sīrah era maghāzī (literalmente, 'historias de expediciones militares'), que ahora se considera solo un subconjunto de sīra [4] , que se refiere a las campañas militares de Mahoma. [5]
Las primeras obras de sīrah consisten en múltiples informes históricos, o akhbār , y cada informe se llama khabar . [6] A veces se utiliza en su lugar la palabra tradición o hadiz .
La literatura sirá incluye una variedad de materiales heterogéneos, que contienen principalmente narraciones de expediciones militares emprendidas por Mahoma y sus compañeros . Estas historias están pensadas como relatos históricos y se utilizan para la veneración. La sirá también incluye una serie de documentos escritos, como tratados políticos (por ejemplo, el Tratado de Hudaybiyyah o la Constitución de Medina ), alistamientos militares, asignaciones de funcionarios, cartas a gobernantes extranjeros, etc. También registra algunos de los discursos y sermones pronunciados por Mahoma, como su discurso en la Peregrinación de Despedida . Algunos de los relatos de la sirá incluyen versos de poesía que conmemoran ciertos eventos y batallas. [4]
En períodos posteriores, ciertos tipos de historias incluidas en la sira se desarrollaron en sus propios géneros separados. Un género se ocupa de historias de milagros proféticos, llamados aʿlām al-nubuwa (literalmente, "pruebas de profecía"; la primera palabra a veces se sustituye por amārāt o dalāʾil ). Otro género, llamado faḍāʾil wa mathālib , son cuentos que muestran los méritos y los defectos de compañeros individuales , enemigos y otros contemporáneos notables de Mahoma. [4] Algunas obras de la sira también posicionaron la historia de Mahoma como parte de una narrativa que incluye historias de profetas anteriores , reyes persas , tribus árabes preislámicas y los Rashidun . [4]
Algunas partes de la sirah se inspiraron en hechos mencionados en el Corán o elaboraron sobre ellos. Los escritores de tafsir y asbab al-nuzul solían utilizar estas partes para proporcionar información de fondo sobre hechos mencionados en ciertas aleyas . [4]
En términos de estructura, un hadiz y un informe histórico ( khabar ) son muy similares; ambos contienen isnads (cadenas de transmisión). La principal diferencia entre un hadiz y un khabar es que un hadiz no se ocupa de un evento como tal, y normalmente no especifica un tiempo o lugar. Más bien, el propósito del hadiz es registrar una doctrina religiosa como una fuente autorizada de la ley islámica . Por el contrario, mientras que un khabar puede tener algunas implicaciones legales o teológicas, su objetivo principal es transmitir información sobre un determinado evento. [6]
A partir del siglo VIII y IX, muchos eruditos han dedicado sus esfuerzos a ambos tipos de textos por igual. [6] Algunos historiadores consideran que la literatura sīrah y maghāzī son un subconjunto del Hadith. [7]
Durante los primeros siglos del Islam, la literatura de la sira se tomaba menos en serio en comparación con los hadices . [4] En la época de los Omeyas , los narradores de historias ( qāṣṣ , pl. quṣṣāṣ ) solían contar historias de Mahoma y profetas anteriores en reuniones privadas y mezquitas , siempre que obtuvieran permiso de las autoridades. Muchos de estos narradores son ahora desconocidos. Después del período omeya, su reputación se deterioró debido a su inclinación a exagerar y fantasear, y por confiar en la Isra'iliyat . Por lo tanto, se les prohibió predicar en las mezquitas. [8] En períodos posteriores, sin embargo, las obras de la sira se volvieron más prominentes. Más recientemente, la crítica histórica occidental y el debate sobre la sira han provocado una actitud defensiva de algunos musulmanes que escribieron literatura apologética defendiendo su contenido. [4]
Durante siglos, los eruditos musulmanes han reconocido el problema de la autenticidad de los hadices. Por ello, han desarrollado métodos sofisticados (ver Estudios de hadices ) para evaluar las isnāds (cadenas de transmisión). Esto se hizo con el fin de clasificar cada hadiz en "firme" ( ṣaḥīḥ ) para los informes auténticos, en oposición a "débil" ( ḍaʿīf ) para los que probablemente son inventados, además de otras categorías . [9] Dado que muchos informes de la sira también contienen información isnād y algunos de los compiladores de la sira ( akhbārīs ) eran ellos mismos juristas en ejercicio y transmisores de hadices ( muḥaddiths ), fue posible aplicar los mismos métodos de crítica de hadices a los informes de la sira. [10] Sin embargo, algunos relatos de la sira fueron escritos utilizando una forma imprecisa de isnād, o lo que los historiadores modernos llaman el "informes colectivos" o "informes combinados". El uso del isnād colectivo significa que un relato puede ser relatado con la autoridad de múltiples personas sin distinguir las palabras de una persona de las de otra. Esta falta de precisión llevó a algunos eruditos del hadiz a considerar que cualquier relato que utilizara un isnād colectivo carecía de autenticidad. [11]
Según Wim Raven, a menudo se observa que no se puede formar una imagen coherente de Mahoma a partir de la literatura de la sīra, cuya autenticidad y valor fáctico han sido cuestionados por diversos motivos. [4] Enumera los siguientes argumentos en contra de la autenticidad de la sīra, seguidos aquí por contraargumentos:
En el caso de Ibn Ishaq, no hay fuentes anteriores que podamos consultar para ver si él y otros transmisores anteriores realizaron bordados y en qué medida, pero, sostiene Crone, "es difícil evitar la conclusión de que en las tres generaciones entre el Profeta e Ibn Ishaq" no se añadieron también detalles ficticios. [15] [16] [13]Si por casualidad un narrador mencionara una redada, el siguiente narrador sabría la fecha de dicha redada, mientras que el tercero sabría todo lo que el público quisiera escuchar. [15]
Sin embargo, otros contenidos de la sīra, como la Constitución de Medina , se consideran generalmente auténticos. [4]
La siguiente es una lista de algunos de los primeros recopiladores de hadices que se especializaron en recopilar y compilar informes sīrah y maghāzī:
ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Escritura histórica , p.36: "Ahmad ibn Hanbal rechazó los hadices reportados por Ibn Ishaq precisamente sobre la base de su uso del isnād colectivo: "Lo veo relatar un solo hadiz con la autoridad de un grupo de personas, sin distinguir las palabras de uno de las de otro"" (Tanbih 9-43) Pero Ibn Hanbal aceptó la autoridad de Ibn Ishaq para el maghazi.
