El Synodicon Vetus , también llamado Libellus Synodicus , es un libro pseudohistórico anónimo sobre el cristianismo primitivo, escrito en el siglo IX d. C. pero basado en gran medida en fuentes griegas anteriores. Contiene información sobre sínodos y concilios ecuménicos desde el siglo I hasta el año 887. [1]
Cada capítulo registra la historia de un único concilio ecuménico y contiene información recopilada de fuentes anteriores, como la Historia Ecclesiastica de Eusebio y la obra homónima de Sócrates de Constantinopla . También hay una miríada de detalles muy específicos que no aparecen en ninguna otra obra histórica (como el número de obispos que asistieron a un concilio determinado) y que algunos estudiosos han sugerido que son invenciones de la imaginación del autor en lugar de hechos. [2] Asimismo, se ha sugerido que algunos sínodos o concilios registrados en el Synodicon Vetus ni siquiera sucedieron. [3]
El Synodicon Vetus es también la única fuente antigua que afirma que los libros canónicos de la Biblia fueron decididos en el Primer Concilio de Nicea . El escritor ilustrado francés Voltaire popularizó la idea en el siglo XVIII, y el radical cristiano Robert Taylor la revivió en el siglo XIX, pero todos los casos de esta afirmación parecen remontarse al Synodicon Vetus, [4] que relata:
Los libros canónicos y apócrifos los distinguió de la siguiente manera: en la casa de Dios los libros se colocaban abajo, junto al santo altar; entonces el concilio pedía al Señor en oración que las obras inspiradas se encontraran arriba y las espurias abajo. [5]
Los eruditos modernos rechazan esta noción y consideran que el desarrollo del canon bíblico cristiano estaba casi completo (con excepciones conocidas como Antilegomena , textos escritos cuya autenticidad o valor se discute) en el momento en que se escribió el fragmento de Muratorio . [6]
Se supone que el Synodicon Vetus fue escrito poco después de su último concilio ecuménico registrado, a finales del siglo IX o principios del X, entre 887 y 920, pero lo más probable es que a finales del siglo IX. [7]
Circuló durante siglos en copias manuscritas y se imprimió por primera vez en 1601, producida por el teólogo Johannes Pappus, quien trabajó a partir de una versión abreviada que obtuvo del prolífico escriba y librero Andreas Darmarios , [1] de quien se decía que había sacado un manuscrito original de Morea . [4] Darmarios tenía una reputación algo cuestionable que ha llevado a algunos eruditos a culparlo por la introducción de varios errores y supuestas invenciones en la obra. [3]
Está publicado completo, tanto en griego como en latín, en la Bibliotheca Graeca de Johann Albert Fabricius . También está publicado íntegro en la Bibliotheca juris canon veteris de Christophe Justel y G. Voellus, y en el Conciliorum Collectio de Jean Hardouin . Giovanni Domenico Mansi , en su colección "Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio", incluyó esta obra bajo el nombre de Libellus Synodicus , pero separó sus diversas partes, distribuyéndolas a lo largo de su obra bajo los distintos concilios a los que pertenecían. [4]
Hoy en día existen dos versiones principales de esta obra en forma de manuscrito, denominadas "g" y "b", según la rama de la tradición a la que pertenecen. [3]
La obra tiene una reputación dudosa entre los eruditos. Algunos consideran que contiene información importante que no se encuentra registrada en ningún otro lugar, mientras que otros la consideran una confusa maraña de información errónea. [1] Los críticos más caritativos la han calificado de "mediocre", [8] mientras que otros la describen como "inexacta, poco fiable, en general poco fiable y plagada de errores". [4] Otros, aunque reconocen las deficiencias fácticas del texto, la califican de documento valioso de la perspectiva cristiana oriental sobre el cristianismo occidental. El Synodicon Vetus , por ejemplo, ignora los sínodos occidentales que tuvieron lugar después del año 400 aproximadamente, y se habla de los papas con respeto y reverencia. [9]