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Simón bar Giora

Simon bar Giora (alternativamente conocido como Simeon bar Giora o Simon ben Giora o Shimon bar Giora , arameo imperial : שִׁמְעוֹן בַּר גִּיּוֹרָא o hebreo : שִׁמְעוֹן בֵּן גִּי ּוֹרָא ; murió en el año 71 EC) fue el líder de una de las principales facciones rebeldes de Judea durante la Primera Guerra judeo-romana en la Judea romana del siglo I , que compitieron por el control de la política judía mientras intentaban expulsar al ejército romano, pero incitaron a una amarga guerra intestina en el proceso.

Vida

Simón bar Giora, nacido en Gerasa , Samaria, [1] [2] [3] se hizo notable durante la Primera Guerra Judío-Romana cuando las tropas romanas al mando de Cestio Galo marcharon hacia Jerusalén en el año 66. Simón encabezó el ataque contra estas tropas romanas que avanzaban. [4] y ayudó a derrotar el avance atacando desde el norte, mientras se acercaban a Bet Horón . [5] Hizo desorden a los últimos del ejército, se llevó muchas bestias que llevaban armas de guerra y las condujo a la ciudad. Esta victoria marcó el comienzo de la Primera Guerra Judío-Romana, en el año 12 del reinado de Nerón . [6] Sin embargo, las autoridades de Jerusalén lo rechazaron para un puesto de mando, porque no querían un líder popular de un campesinado rebelde si querían moderar la revuelta y negociar con los romanos. [7] Como resultado, Simón reunió un gran número de revolucionarios y comenzó a robar casas de gente rica en el distrito de Acrabbene :

Pero en cuanto a la toparquía de Acrabe , Simón, hijo de Gioras, que significa "el fuerte", reunió a un gran número de amantes de las innovaciones y se dedicó a devastar el país; ni sólo acosó las casas de los hombres ricos, sino que atormentó sus cuerpos y pareció abierta y de antemano afectar la tiranía en su gobierno. Y cuando Artano y los demás gobernantes enviaron un ejército contra él , él y su banda se retiraron a los ladrones que estaban en Masada. [8]

Mientras tanto, una gran fuerza de idumeos había acampado fuera de los muros de Jerusalén y los ciudadanos les prohibieron entrar a la ciudad, con la esperanza de preservar la paz. Los miembros del partido zelote abrieron en secreto una de las puertas para hacerlos entrar, con la esperanza de aumentar así sus fuerzas contra el enemigo común de Roma. Ahora, indignados porque la ciudadanía les había prohibido la entrada a la ciudad, los idumeos se dedicaron a asesinar a la gente común de la ciudad, incluidos dos de los sumos sacerdotes de Israel, Ananus ben Ananus y Joshua ben Gamla . [9]

Simón permaneció a salvo en Masada de las autoridades del gobierno provisional de Judea hasta que Ananus ben Ananus fue asesinado en el asedio del templo de los zelotes , después de lo cual abandonó la fortaleza hacia la región montañosa y proclamó la libertad para los esclavos y una recompensa para los que ya eran libres. Obtuvo poder rápidamente a medida que más personas y hombres influyentes se unieron a él. Pronto se atrevió a aventurarse en las llanuras, construyó un fuerte en un pueblo llamado Nain, [10] y almacenó comida y botín en cuevas en el valle de Pharan . [11] Era obvio que se preparaba para atacar Jerusalén. [12] Sin embargo, Simón ben Giora atacó por primera vez Idumea, al sur de Jerusalén, saqueando sus numerosas aldeas, [13] y su intimidante ejército no encontró resistencia real. Marchó hacia Hebrón , robó los almacenes de cereales de ciudades y pueblos y saqueó el campo para alimentar a sus vastas tropas. En ese momento, lo seguían cuarenta mil personas, sin incluir a sus soldados. [12] El éxito de Simón comenzó a preocupar a las facciones zelotes en Jerusalén. Como no se atrevían a luchar en batalla abierta, le tendieron una emboscada y capturaron a su esposa y a algunos de su séquito. Esperaban que Simon depusiera las armas a cambio de su libertad. Sin embargo, Simón se enojó mucho, fue a Jerusalén y tomó cautivos a todos los que salían de la ciudad. A algunos los torturó, a otros los mató y a otros les cortó las manos, enviándolos de regreso a la ciudad con el mensaje de que haría lo mismo con toda Jerusalén si su esposa no era liberada. Esto asustó tanto a los fanáticos que finalmente la dejaron ir. [12]

La destrucción del Templo en Jerusalén de Francesco Hayez representa la destrucción del Segundo Templo por parte de los soldados romanos. Óleo sobre lienzo, 1867.

En la primavera del año 69 d.C., el avance del ejército romano obligó a Simón ben Giora a retirarse a Jerusalén. [14] Dentro de Jerusalén, Juan de Giscala se había erigido como un gobernante despótico después de derrocar la autoridad legítima del gobierno provisional de Judea en el asedio del templo de los zelotes. Para deshacerse de él, las autoridades restantes de Jerusalén decidieron invitar a Simón a entrar en la ciudad y expulsar a Juan. Aclamado por el pueblo como su salvador y guardián, Simón fue admitido. [15] Simón, con quince mil soldados a mano, pronto controló toda la ciudad alta y parte de la ciudad baja, estableciendo su lugar de residencia en la torre de Fasael . [16] Juan controló partes de la ciudad baja y el patio exterior del templo con seis mil hombres y un tercer grupo disidente de dos mil cuatrocientos hombres controló el patio interior del templo. [17]

Dentro de la ciudad, las facciones lucharon vigorosamente por el control de Jerusalén, siempre tratando de destruir los almacenes de grano de cada uno para matarse de hambre y someterse unos a otros. [14] Esta lucha interna resultó más tarde desastrosa: no sólo era un año sabático (con menos grano disponible), sino que la ciudad estaba sitiada cuando comenzó la cosecha. [17] De los líderes de la rebelión, Simón en particular era considerado un líder despiadado, quien finalmente ordenó la ejecución del Sumo Sacerdote Matías ben Boeto y tres de sus hijos, pensando que estaban del lado de los romanos. [18] El historiador Josefo escribió que "Simón era un terror mayor para el pueblo que los propios romanos". [19] Por su autoridad, se acuñaron monedas que declaraban la redención de Sión . [20]

Lápida en la Cárcel Mamertina , con los nombres de presos ilustres que se encontraban encerrados, en espera de ejecución. Entre ellos, Simón bar Giora

Justo antes de la Pascua del año 70, Tito comenzó el sitio de Jerusalén . Rápidamente derribó el primer y el segundo muro, pero luego encontró una feroz resistencia [14] cuando las facciones rebeldes de Judea dentro de Jerusalén se dieron cuenta de la necesidad de unir fuerzas. [21] Sin embargo, Simón y Juan mantuvieron sus reinados de terror sobre los ciudadanos, lo que provocó que muchos huyeran a los romanos. Para contrarrestar estas deserciones, Simon mató a todos los traidores potenciales, incluidos algunos de sus amigos anteriores. [14] En agosto del 70, cinco meses después de que comenzara el asedio, Jerusalén cayó en manos de Tito. Simón escapó por los pasadizos subterráneos del Monte del Templo . Por medio de picapedreros intentó cavar un camino hacia la libertad, pero se quedó sin comida antes de poder terminar. Vestido con las vestiduras de un rey de Judea, surgió de la tierra en el mismo lugar donde había estado el Templo, [22] fue hecho prisionero y llevado a Roma, donde fue encarcelado en la prisión mamertina . [23] [24]

Como los reyes de otros países, Simón fue hecho desfilar por las calles de Roma encadenado durante la procesión triunfal. Juzgado rebelde y traidor por los romanos, fue ejecutado arrojándolo a la muerte desde la Roca Tarpeya, cerca del Templo de Júpiter . [25]

Ver también

Referencias

  1. ^ Avi Yonah, 1976, pág. 61
  2. ^ Tsafrir y otros, 1994, pág. 133
  3. ^ Finkelstein y otros, 1997, pág. 759
  4. ^ James J. Bloom, Las revueltas judías contra Roma, 66-135 d.C., Jefferson, Carolina del Norte 2010, págs. 84-85 ISBN  978-0-7864-4479-3
  5. ^ Witherington, III, Ben (2001). Historia del Nuevo Testamento: un relato narrativo . Grand Rapids: Libro de Baker. pag. 344.
  6. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro II 19-2 y 19-9.
  7. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro II.
  8. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro II 22-2.
  9. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro IV 4-6.
  10. ^ Identidad incierta. El nombre griego dado por Josefo en La Guerra Judía 4.9.4 y 4.9.5. es Ἀῒν. Georg Kampffmeyer, en su Alte Namen im heutigen Palästina und Syrien (Leipzig 1892, p. 42 de la sección 17) [Nombres antiguos en la Palestina y Siria actuales], escribe que el hebreo ʿaîn es intercambiable con el árabe ġ, y que el pueblo llamado עין (Ἀῒν) puede ser en realidad el pueblo llamado غوين ( Ghuwein ), actualmente la ruina de Khirbet Ghuwein al-Fauqa , en el distrito de Hebrón. Este asunto requiere más investigación. Robinson (ii, 204 – nota 1) pensó que Ghuwein pudo haber sido el Anim bíblico (Josué 15:50), pero dice que el árabe Ghuwein es un diminutivo de la forma עין , y que en su edición anterior (1) refirió el-Ghuwein al heb. Ain en Josh. 15:32 y 19:7. Shalem ( Kiryat Sefer , 17, 1940, p. 172) piensa que Nain (Ain) se refiere a un pueblo de Samaria, opinión apoyada por Möller y Schmitt ( Siedlungen Palästinas nach Flavius ​​Josephus , Wiesbaden 1976).
  11. ^ Para obtener una descripción del "valle de Pharan", consulte Wadi Qelt .
  12. ^ abc Josefo, Guerras de los judíos, Libro IV.
  13. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro IV 9-5 y 9-7.
  14. ^ abcd Newsome, James D. (1992). Judíos: corrientes de cultura y creencias en el mundo del Nuevo Testamento . Filadelfia: Trinity Press. pag. 308.
  15. ^ Maier, Paul L., ed. (1988). Josefo: Los escritos esenciales . Grandes rápidos: Kregel. pag. 326.
  16. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro V 4-3.
  17. ^ ab Witherington, III, Ben (2001). Historia del Nuevo Testamento: un relato narrativo . Grand Rapids: Libro de Baker. pag. 359.
  18. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro V 13-1 y Libro VI 2-2.
  19. ^ Josefo. La Guerra de los Judíos.
  20. ^ Evans, Craig A. (2006). "Esperanzas mesiánicas y figuras mesiánicas en la Antigüedad tardía". Revista de cristianismo y judaísmo grecorromano . 3 : 9–40.
  21. ^ Maier, Paul L., ed. (1988). Josefo: Los escritos esenciales . Grandes rápidos: Kregel. pag. 340.
  22. ^ Maier, Paul L., ed. (1988). Josefo: Los escritos esenciales . Grandes rápidos: Kregel. págs. 370–1.
  23. ^ Dion Casio (1914). "Libro LXV". Historia romana, traducción de Loeb . pag. 270.
  24. ^ Josefo, Guerras de los judíos, Libro VII 2-2.
  25. ^ Horsley, Richard A. (2000). Bandidos, profetas y mesías: movimientos populares en la época de Jesús . Filadelfia: Trinity Press. págs. 126–7. ISBN 978-1-56338-273-4.

Bibliografía