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Simón II fue un Sumo Sacerdote de Israel durante el período del Segundo Templo . Era hijo de Onías II , y probablemente fue sucedido por Onías III . Hay dos fuentes principales que hablan de Simón II: el Libro de Sirac (también conocido como Eclesiástico) y posiblemente 3 Macabeos . Basado en el Libro de Sirach, Simón II estuvo activo en algún momento del año 190 a.C. Si la referencia a un Sumo Sacerdote Simón en 3 Macabeos es a la misma persona, entonces él también estuvo activo como Sumo Sacerdote en el año 210 a.C. John J. Collins estima que su reinado fue del 219 al 196 a. C., por ejemplo, mientras que Elias Bickerman solo sugiere que sirvió c. 190 a . C. [1] [2] Posiblemente era la misma persona que Simón el Justo , aunque el historiador Josefo pensó que se refería a Simón I.
Los registros de los sumos sacerdotes durante las eras ptolemaica y seléucida temprana de Judea son escasos; la fuente principal que proporciona una lista de ellos es el Libro XII de Antigüedades judías de Josefo . Según él, Onías II , hijo de Simón I, es sucedido como Sumo Sacerdote por Simón II, a quien sucede a su vez Onías III , hijo de Simón. Sin embargo, el relato de Josefo da como resultado varias cronologías inverosímiles (parece pensar que la conquista seléucida ocurrió durante el mandato de Onías II), y el propio Josefo puede haber estado intentando armonizar un relato legendario con lo que sabía de las historias. Josefo también identifica a Simón I como Simón el Justo , pero es posible que este título realmente haya confundido a Simón II y Josefo a qué Simón se aplicaba el título. [3] [4] [5]
El Libro de Sirach relata las tradiciones y los antepasados de los judíos en los capítulos 44-49. Concluye en el capítulo 50 con Simón como el líder más reciente, alabandolo efusivamente en un himno de verso paralelo hebreo:
El jefe de sus hermanos y orgullo de su pueblo era el sumo sacerdote Simón hijo de Onías, quien en su vida reparó la casa, y en su tiempo fortificó el templo. Puso los cimientos de los altos muros dobles, los altos muros de contención del recinto del templo. En sus días se cavó un aljibe de agua, un depósito como el mar en circunferencia. Consideró cómo salvar a su pueblo de la ruina y fortificó la ciudad contra el asedio. ¡Cuán glorioso estaba, rodeado del pueblo, al salir de la casa de la cortina! Como el lucero de la mañana sobre las nubes, como la luna llena en el tiempo de fiesta, como el sol que brilla en el templo del Altísimo, como el arco iris que brilla en nubes espléndidas..."
El capítulo continúa describiendo una fiesta encabezada por el Sumo Sacerdote Simón II y las celebraciones del pueblo de Jerusalén. [7]
La datación del Libro de Sirác se conoce con una precisión inusual en comparación con otros libros contemporáneos. Un prólogo escrito a la traducción griega es de alguien que dice que es el nieto de Jesús ben Sira que llegó a Egipto en el año treinta y ocho del rey Euergetes ( Ptolomeo VIII Euergetes II Trifón , también conocido como "Physcon"), o 132 a. C. en el calendario juliano. El libro no muestra conocimiento alguno de los levantamientos de la revuelta macabea , pero está claramente escrito por un contemporáneo de Simón II, incluso si cuando el libro estuvo terminado, Simón II podría haber muerto. El resultado es que parece que el libro fue escrito en el primer cuarto del siglo II a. C. ( c. 200-175 a. C. ), lo que implica que Simón II probablemente precedió a Onías III , un sumo sacerdote mencionado en el libro 2 Macabeos . [1]
En 3 Macabeos también se menciona a un sumo sacerdote llamado Simón . [8] En el capítulo 2, hace una larga oración después de que el rey Ptolomeo IV Philopator intenta ingresar al Segundo Templo , lo cual es rápidamente concedido por Dios, quien sobrenaturalmente impide que Ptolomeo entre. Esta escena tiene lugar después de la Batalla de Raphia (217 a. C.), lo que sugiere que Simón también pudo haber sido Sumo Sacerdote en ese momento. El principal motivo de preocupación es que 3 Macabeos generalmente no se considera una fuente de información particularmente confiable, y gran parte de su narrativa parece más cercana a la ficción histórica o los romances griegos . Por supuesto, es posible que el autor haya tenido acceso a una fuente perdida desde entonces que sugiera que una persona llamada Simón era Sumo Sacerdote en ese momento (similar a la interpretación más precisa del autor de la Batalla de Raphia), pero también es posible que el El autor combinó o fechó erróneamente al Sumo Sacerdote en la época. Sin embargo, algunos de los hechos de Simón descritos en Sirach se consideran apropiados para un Sumo Sacerdote que sirvió durante la contienda por Jerusalén en las Guerras Sirias , por lo que eruditos como Lester L. Grabbe sugieren que Simón II sea sumo sacerdote en ese momento es plausible. [4]