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Shuten-dōji (酒呑童子, también llamado a veces酒顛童子, 酒天童子, o朱点童子) es un oni mítico o líder demonio de Japón , quien según la leyenda fue asesinado por el héroe Minamoto no Raikō . Aunque decapitado, la cabeza desprendida del demonio aún mordió al héroe, quien evitó la muerte usando múltiples cascos apilados en su cabeza.
Shuten-dōji tenía su guarida en el monte Ōe (大江山) al noroeste de la ciudad de Kioto , o en el monte Ibuki , según la versión. También se ha teorizado que la montaña original era el monte Ōe (大枝山) en el extremo occidental de la ciudad de Kioto .
El texto más antiguo que se conserva de la leyenda está registrado en el Ōeyama Ekotoba (大江山絵詞 "Cuento del monte Ōe en imágenes y palabras") del siglo XIV, un rollo de imágenes que se conserva en el Museo de Arte Itsuō . Más tarde se incorporó al corpus de Otogi-zōshi ("Cuentos complementarios") y se volvió ampliamente leído en las versiones impresas en madera de los mismos llamadas Otogi Bunko (Biblioteca complementaria), especialmente en las ediciones Shibukawa Seiemon (ca. 1720). [1] [2] También hay un conjunto de textos que localizan la fortaleza de Shuten-dōji en el monte Ibuki . [3] Los textos del grupo del Monte Ibuki revelan el honji (identidad avatar) del villano como "el rey demonio del Sexto Cielo" (Dairokuten maō ), mientras que los textos del grupo localizado en el Monte Ōe generalmente no lo hacen, con el excepción de Ōeyama Ekotoba, que es el más antiguo. [3]
Hay dos montañas diferentes llamadas Monte Ōe en la provincia de Tanba . El texto Otogi Zōshi del período posterior se refiere claramente a Ōeyama (大江山) al noroeste de la capital de Kioto, ya que menciona específicamente Senjōdake, que forma parte de esta cadena montañosa. [4] [5] [6]
Pero estudios recientes asignan que la montaña original fue el monte Ōe (大枝山) más al sur (en el extremo occidental de la ciudad de Kioto y extendiéndose hasta Kameoka, Kioto ). Este otro monte Ōe también tiene una pendiente llamada Oi-no-Saka (老ノ坂, "Pendiente del envejecimiento"). [6] [7]
De hecho, hay algunas versiones comparativamente recientes que ubican la guarida de los demonios en el sur del monte Ōe, o retratan el Senjōdake como la fortificación principal y Oi-no-Saka como la fortificación secundaria para los demonios, según el erudito religioso y folclorista Takeda Chōshū. . [4]
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La versión del texto más antiguo ( Ōeyama Ekotoba o Ōeyama Emaki ) se puede resumir de la siguiente manera: [8] [9] [10]
Durante el reinado del emperador Ichijō (r. 986-1011), se informó de un gran número de personas desaparecidas en la ciudad capital de Kioto, y la mayoría de las víctimas eran mujeres jóvenes. Abe no Seimei , el famoso adivino onmyōdō de la corte imperial, determina que el oni -rey del monte Ōe (posteriormente identificado como Shuten-dōji) fue el responsable de los secuestros. Luego, el Emperador ordenó a Minamoto no Raikō ( Minamoto no Yorimitsu ) y Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa ) que exterminaran a este demonio. Raikō hizo que sus cuatro lugartenientes fueran llamados shitennō, mientras que Hōshō solo tenía al secretario subalterno ( shōgen ) de Dazaifu para ayudarlos. El partido abandonó Kioto en el año 995. [11] [12]
El grupo se encontró con un grupo de cuatro hombres que resultaron ser transformaciones de cuatro deidades. Por recomendación suya, Raikō y su séquito se disfrazaron de sacerdotes yamabushi . [a] Cuando viajaban a través de una cueva-túnel, llegaron a un río y encontraron a una anciana secuestrada lavando la ropa . [b] La anciana explicó que las jóvenes doncellas secuestradas estaban siendo obligadas a actuar como sirvientas , pero los ogros masacraron sin sentido a las niñas, comieron su carne y bebieron su sangre. [15] [16] [12]
Los guerreros, haciéndose pasar por sacerdotes, convencieron al rey ogro para que les diera alojamiento. El rey ogro trató a sus invitados con sake y comenzó a contar la historia de sí mismo, cómo sus subordinados lo llamaban Shuten-dōji, el "muchacho bebedor de sake" por su amor a beber sake, y cómo los ogros habían sido desplazados. de sus ancestrales montañas Hira cuando se construyó el templo Enryaku-ji cerca. [c] y han estado en el monte Ōe desde el año 849. [13] [14]
Raikō luego le ofreció a Shuten-dōji el sake que le había dado una de las deidades, lo que lo dejó incapacitado. Los guerreros se vestían con armaduras y armas que ocultaban en sus mochilas sacerdotales llamadas oi (笈). [10] [d] Luego irrumpieron en los dormitorios de Shuten-dōji, y mientras las cuatro deidades sujetaban las extremidades del ogro, Raikō cortó la cabeza de Shuten-dōji con un golpe de su espada, Dōjigiri . La cabeza cortada todavía estaba viva y chasqueó las mandíbulas, apuntando a la cabeza de Raikō, pero el guerrero se defendió usando dos de los cascos de sus hombres además del suyo. El grupo regresó triunfante a Kioto con la cabeza, que fue enterrada en la Uji no hōzō (Casa del Tesoro de Uji) en el templo Byōdō-in . [19] [17] [20]
Según la versión de Ōeyama Ekotoba , Shuten-dōji volvía a su verdadera forma cuando dormía. Medía 50 pies de altura, tenía el cuerpo rojo y una cabeza de cinco cuernos, con quince ojos; una pierna era blanca y la otra negra, mientras que sus brazos eran amarillos y azules. [21]
La versión de la leyenda encontrada en Otogi Bunko de Shibukawa [22] ha sido impresa en traducción al inglés por Haruo Shirane y Noriko T. Reider. [23] [24] Algunas de las similitudes y diferencias textuales se indican a continuación.
Esta versión es vaga en cuanto al período de tiempo [e] [25] pero en la ciudad capital de Kioto están secuestrando personas. Cierto consejero intermedio [f] busca el paradero de su hija y convoca a un adivino llamado Muraoka no Masatoki (en lugar de Seimei , como en el texto anterior). [g] [26] Masatoki nombra a los demonios del monte Ōe de la provincia de Tanba como los culpables.
El Mikado [h] comanda la formación de un escuadrón punitivo, formado por los seis guerreros estándar, Minamoto no Raikō y sus "cuatro reyes guardianes" ( shitennō ), incluidos Watanabe no Tsuna [i] y Hōshō.
Debido a que los demonios cambian de forma y son enemigos formidables, el grupo decide rendir homenaje a tres santuarios: el Santuario Yawata ( Iwashimizu Hachimangū ), el Santuario Sumiyoshi y el Santuario Kumano . [27] [j]
Más tarde, el grupo se encuentra con los dioses de los tres santuarios disfrazados de ancianos. [k] Los dioses le dan a Raikō el "sake [que es] el elixir divino, venenoso para los demonios" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu ) [l] que robará a los ogros su capacidad de volar y los dejará estupefactos. [5]
Aunque Raikō ya lleva su propio yelmo bermellón en el cofre de su mochila (cf. §Espadas y brazos con nombre), recibe de los dioses otro casco (de tipo hoshi kabuto , traducido como "casco con clavos"). ) que se le indica que use cuando decapita al enemigo. [31] [32]
Justo antes de llegar a la guarida, el grupo de Raikō se encuentra con la rehén que trabaja como lavandera, quien se convierte en su informante. Aquí no se trata de una anciana como en el texto antiguo, sino de la hija de un cortesano, de 17 o 18 años. [m] Ella revela que la guarida llamada Palacio de Hierro ( Kurogane no gosho ,鐵の御所) se encuentra dentro de la Caverna del Demonio ( Oni no iwaya 鬼の岩屋), y advierte al grupo sobre los cuatro ogros que son lugartenientes de Shutendōji. cf. Subordinados). [33] [34]
Como en el texto más antiguo, el grupo de Raikō que se hace pasar por ascetas yamabushi logra entrar en la morada de Shuten-dōji. Raikō desarma las sospechas del ogro explicando que ellos, como yamabushi, siguen los caminos de En no Gyōja , de quien dice que era compasivo y hospitalario con los demonios. [35] Los guerreros beben sake de sangre y comen con entusiasmo la carne humana para ganar más confianza. [36] En el apogeo de la juerga de borrachos, Raikō ofrece a Shuten-dōji el sake divino venenoso para los demonios. [37] Shuten-dōji comienza a contar la historia de su vida (es originario de la provincia de Echigo según este texto), y también relata cómo su secuaz Ibaraki-dōji perdió un brazo en un encuentro con Tsuna, uno de los hombres de Raikō. [n] [38]
Como en el texto anterior, los guerreros equipan sus armaduras y espadas ocultas y atacan a Shuten-dōji en su dormitorio. Los tres dioses han llegado para ayudar y encadenar los miembros del ogro a los pilares. Mientras Raikō se posiciona con su espada Chisui (o "Chupadora de sangre" [39] ) en mano, el ogro culpa al guerrero por sus tácticas furtivas y solapadas, exclamando: "¡Qué triste, sacerdotes! Dijiste que no mientes. No hay nada". falso en palabras de demonios". [35] [41] [o]
Los guerreros atacan con sus espadas y cortan la cabeza de Shuten-dōji, pero como en el texto anterior, la cabeza separada intenta morder a Raikō, y el héroe está protegido por dos cascos apilados sobre su cabeza: su casco del Rey León en la parte superior. el casco con clavos ( hoshi kabuto ) que le dieron los dioses. [42] Posteriormente, Ibaraki-dōji y Watanabe no Tsuna se involucran en una pelea prolongada y mientras luchaban, Raikō decapitó a Ibaraki-dōji. [43] Las prisioneras son liberadas y los guerreros regresan triunfantes. [44]
En esta versión, Ibaraki-dōji , que es famoso por derecho propio, desempeña el papel de uno de los secuaces de Shuten-dōji. También hay otros cuatro subordinados apodados los "Cuatro Reyes Divinos" de Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji y Kane-dōji.
Shuten-dōji, después de contar la historia de su propia vida, relata el famoso episodio en el que Ibaraki-dōji va a la ciudad capital y Watanabe no Tsuna (uno de los hombres de Raikō) le corta el brazo . [45] Más tarde, Raikō decapitó a Ibaraki-dōji que estaba luchando con Tsuna. [45]
Los "Cuatro Reyes Divinos" ( shitennō ) de Shuten-dōji son descritos por la lavandera, por lo que el grupo de Raikō es consciente de su existencia de antemano. Sus nombres, junto con sus significados, eran: Hoshikuma-dōji (Star-Bear Demon), Kuma-dōji (Bear Demon), Torakuma-dōji (Tiger-Bear Demon) y Kane-dōji (Iron Demon). [35]
Los guerreros ocultaban sus armaduras y espadas, muchas de las cuales recibieron nombres propios, en sus oi (cofres portátiles; "alforjas", según Reider). [33]
El cofre de Raikō contenía la espada Chisui (ちすゐ, que se supone que es "血吸", por lo tanto "Chupadora de sangre" [39] ), una armadura bermellón ( hiodoshi ) llamada randen gusari (らんでん鎖, Randen Chain [39] ), y un casco bermellón llamado Shishiō ("Rey León" o "Señor León". [46] ) El de Hōshō contenía una alabarda de dos pies ( ko-naginata ) llamada Iwakiri (Cortador de Roca o Cantero [39] ). Tsuna tenía una espada llamada Onikiri (Demonio cortador o Demon Slasher [39] ) y un conjunto de armadura y casco de color amarillo verdoso. [p] [33] [47]
Una tachi (espada larga japonesa) realmente existente llamada Dōjigiri , que es una de las cinco mejores espadas bajo el cielo y designada tesoro nacional de Japón, [48] está asociada con la tradición de ser la espada que mató a Shuten-dōji. [49] [q] El Santuario Tada también tiene un tachi , Onikirimaru, que tiene la leyenda de que derrotó a Shuten-dōji. [nota 1] [51] El Santuario Kitano Tenmangū posee tachi que se ha transmitido como Onikiri (también conocido como Higekiri) descrito en esta tradición. [52]
Sin embargo, en el texto de Otogi Bunko analizado aquí, dado que muchas espadas atacan a Shuten-dōji y le cortan la cabeza, no está claro a quién o a qué espada se le atribuye la decapitación. [42]
Se ha dicho que Shuten-dōji era el oni más fuerte de Japón. El folclorista académico Kazuhiko Komatsu ha incluido a Shuten-dōji entre los tres yōkai más temidos del Kioto medieval, junto con la zorra Tamamo-no-Mae y el demonio Ōtakemaru . [53] [54]
Shuten-dōji, según una leyenda, nació en Ganbara, Echigo . [ cita necesaria ] Sin embargo, también existe la idea de que desde la base del monte Ibuki , donde en literatura como el Nihon Shoki , en la leyenda de la derrota de la serpiente gigante Yamata no Orochi ante Susanoo en una batalla, huyó de Izumo. Para Ōmi , tuvo un hijo con la hija de una persona rica, con ese hijo estaba Shuten-doji. Tanto el padre como el hijo tenían una sed incomparable de sake, que a menudo se cita como apoyo.
Según la versión Otogi Bunko descrita anteriormente, Shuten-dōji originalmente provenía de la provincia de Echigo (ahora prefectura de Niigata ) y había vivido desde el período Heian (siglo VIII), cuando Dengyo Daishi y Kōbō-Daishi estaban activos. [45] Las leyendas locales explican que era un paje del Kokojou-ji (国上寺) (en Tsubame , Niigata ) (en la base del monte Kugami, hay un Chigo-dō por donde se dice que pasó). ). [ cita necesaria ]
Una historia es que era hijo de un herrero en Echigo, que estuvo en el vientre de su madre durante 16 meses, y que tenía dientes y cabello cuando nació, inmediatamente pudo caminar, podía hablar en el nivel de un niño de 5 a 6 años, tenía la sabiduría y la fuerza física de un niño de 16 años, y tenía un temperamento rudo, y debido a este ingenio inusualmente listo, fue rechazado como un "niño oni". Según Zentaiheiki, después, cuando tenía 6 años, fue abandonado por su madre, vagó de un lugar a otro y luego recorrió el camino hacia ser un oni. [55] [56] También hay una leyenda que dice que, dado que fue despreciado como un niño oni, fue puesto bajo custodia de un templo, pero el sacerdote principal de ese templo era un usuario de prácticas poco ortodoxas, y el niño se convirtió en un oni. al aprender esas prácticas poco ortodoxas, agotó los límites del mal. [56]
En el pueblo de Wanou (actualmente, Niigata, Niigata), se dice que cuando una mujer embarazada come un pescado llamado "tochi", ese niño se convertirá en ladrón si es niño, y en prostituta si es niña. También se dice que una mujer que comió pescado dio a luz a un niño después de que permaneció 16 meses en su útero, y ese niño fue Shuten-doji. En Wanou, hay topónimos como la finca Dōji y el campo Dōji. [57]
Algunas versiones de la leyenda localizan el monte Ibuki en la provincia de Ōmi (ahora prefectura de Shiga ).
Él, que nació de la gran serpiente Yamata no Orochi (en su avatar como myōjin del Monte Ibuki ) y una niña humana, fue un paje en el Monte Hiei desde una edad temprana y recibió entrenamiento, pero bebía sake, lo cual estaba prohibido. por el budismo , y de hecho era un gran bebedor, por lo que era odiado por todos. [ cita necesaria ] Un día, después de una fiesta religiosa donde se vistió con un disfraz de oni, estuvo a punto de quitarse el disfraz, pero no pudo porque estaba pegado a su rostro, y de mala gana se internó en unos recovecos de la montaña donde Comenzó su vida como un oni. Luego conoció a Ibaraki-dōji y juntos se dirigieron a Kioto. [15]
Era un paje del Byakugō-ji en la provincia de Yamato (ahora prefectura de Nara ), pero encontró un cadáver en una montaña cercana y, debido a la curiosidad, llevó esa carne al templo e hizo que su maestro sacerdote se la comiera sin decírselo. le dijo que era carne humana. Posteriormente, el paje frecuentemente traía carne, no sólo de la carne de los cadáveres, sino también asesinando a humanos vivos y regresando con su carne. El sacerdote, que pensó que era sospechoso, siguió al paje, descubrió la verdad, criticó duramente al paje y lo abandonó en una montaña. El paje más tarde se convirtió en Shuten-dōji, y se ha dicho que el lugar donde fue abandonado se llamó así chigo-saka (colina del paje). [58]
Según otra teoría, era hijo del sacerdote principal de Byakugō-ji, pero a medida que maduró, le crecieron colmillos y un cuerno, y más tarde se convirtió en un niño tan rudo como una bestia. El sacerdote se sintió avergonzado por este niño, por lo que lo abandonó, pero más tarde llegó al monte Ōoe y se convirtió en Shuten-dōji. [58]
Desde el período Heian hasta el período Kamakura , fue un oni que se volvió loco sin ley en la capital, y tenía su base en Mount en la provincia de Tanba , o Ōe en Nishikyō-ku, Kioto , también conocido como Oi no Saka (老ノ坂) (dentro del distrito Rakusai de Kioto), así como el vecino Shinochōōji, Kameoka . Para la leyenda del monte Ōe en la provincia de Tanba, existe la teoría de que fue una tergiversación de los bandidos dentro de Ōe que acosaban a los viajeros que pasaban. [59]
Según la leyenda local, Yorimitsu y los demás regresaron con la cabeza de regreso a la capital, pero en Oi-no-Saka (老ノ坂, "Pendiente del Envejecimiento") junto al Monte Ōe en el extremo sur de la ciudad de Kioto, [r ] fueron advertidos por una imagen de Jizō del tamaño de una carretera , "no traigan nada impuro a la capital", y como la cabeza ya no podía moverse, todos la enterraron allí mismo. Otra teoría es que cuando Dōji agonizaba, arrepintiéndose de sus crímenes hasta entonces, deseaba ayudar a varias personas que tenían enfermedades en la cabeza, que fue deificado como un gran dios de la sabiduría (daimyōjin). Como se trata del Kubitsuka Daimyōjin de la ladera Oi no Saka, según las leyendas hacía milagros para las enfermedades de la cabeza. [60] [61]
También se ha dicho que fue enterrado en el monte Ōe en Fukuchiyama, Kioto , que es el origen del Onidake-inari-san jinja (鬼岳稲荷山神社). [ cita necesaria ]
El templo Nariaiji en la prefectura de Kioto conserva la botella y la taza de sake supuestamente utilizadas para servir el Shinbenkidokushu (el sake que "envenenó" a Shuten-dōji). [62]
Shuten-dōji arrasó juntos en Kioto junto con Ibaraki-dōji , pero en realidad existen varias teorías sobre su relación. [ cita necesaria ] Una de esas teorías es que Ibaraki-dōji no era un oni masculino, sino un oni femenino, y que Ibaraki-dōji era un amante de su hijo, o del propio Shuten-dōji. Por lo tanto, se ha dicho que Shuten-dōji e Ibaraki-dōji sabían de la existencia del otro y apuntaron juntos a la capital.