La mezquita Sheikh Lotfollah ( en persa : مسجد شیخ لطف الله ) [2] es una de las obras maestras de la arquitectura iraní que se construyó durante el Imperio safávida y se encuentra en el lado oriental de la plaza Naqsh-i Jahan , Isfahán , Irán . La construcción de la mezquita comenzó en 1603 y se terminó en 1619. Fue construida por el arquitecto jefe Mohammadreza Isfahani, durante el reinado de Shah Abbas I de Persia. Por consejo de Arthur Upham Pope , Reza Shah Pahlavi hizo reconstruir y reparar la mezquita en la década de 1920.
El propósito de esta mezquita era que fuera privada para la corte real (a diferencia de la Mezquita del Sha , que estaba destinada al público). [3] Por este motivo, la mezquita no tiene minaretes y es más pequeña. De hecho, pocos occidentales en la época de los safávidas prestaban siquiera atención a esta mezquita, y ciertamente no tenían acceso a ella.
Para evitar tener que cruzar la plaza hasta la mezquita, Shah Abbas hizo que el arquitecto construyera un túnel que atravesara la plaza desde el Palacio Ali Qapu hasta la mezquita. Al llegar a la entrada de la mezquita, uno tenía que caminar por un pasaje que daba vueltas y vueltas hasta llegar finalmente al edificio principal. A lo largo de este pasaje había guardias de pie, y el propósito obvio de este diseño era proteger a las mujeres del harén tanto como fuera posible de que alguien entrara al edificio. [4]
Hoy en día, estas puertas están abiertas a los visitantes y el paso bajo el campo ya no se utiliza.
A lo largo de su historia, esta mezquita ha recibido distintos nombres. Para Junabadi era la mezquita de la gran cúpula (Masjed-e qubbat-e 'azim) y la mezquita abovedada (qubbat masjed), mientras que el historiador contemporáneo Iskandar Munshi se refería a ella como la mezquita de la gran pureza y belleza . [5] Por otro lado, los viajeros europeos, como Jean Chardin , se referían a la mezquita utilizando el nombre actual, y las inscripciones coránicas en el interior de la mezquita, realizadas por el calígrafo iraní Baqir Banai, también incluyen el nombre del jeque Lutfallah. Además, los cálculos de Muhibb Ali Beg, el tesorero imperial, muestran que el salario del imán provenía directamente de los recursos de la casa imperial. Todo esto sugiere que no solo el edificio recibió efectivamente el nombre del jeque Lutfallah, sino también que este famoso imán fue uno de los primeros líderes de oración de la corte real en esta misma mezquita. [6]
.jpg/1280px-Lotfollah_mosque,_isfahan_(1).jpg)
La puerta de entrada, al igual que las del Gran Bazar y la Masjed-e Shah , era una medialuna hundida. Además, al igual que en la Masjed-e Shah, la fachada inferior de la mezquita y la puerta de entrada están construidas con mármol, mientras que los azulejos haft-rangi ( en persa : هفترنگی, lit., "siete colores", "mosaicos policromados") decoran las partes superiores de la estructura. [7]
El arquitecto del monumento fue Mohammad-Reza Isfahani, quien resolvió el problema de la diferencia entre la dirección de la qibla y la puerta de entrada del edificio ideando un vestíbulo de conexión en forma de L entre la entrada y el recinto. La inscripción de Reza Abbasi en la puerta de entrada indica la fecha de inicio de la construcción. [8] La orientación norte-sur del Maydan no concuerda con la dirección suroeste de la qibla ; está fijada a 45 grados con respecto a ella. [9] Esta característica, llamada pāshnah ( پاشنه ) en la arquitectura persa, [10] ha provocado que la cúpula no se encuentre exactamente detrás del iwan de entrada ( ver imagen ). [9]
Su cúpula de una sola cubierta tiene 13 metros (43 pies) de diámetro. [11] El lado exterior está ricamente cubierto de azulejos. [9]
En comparación con la Mezquita Shah, el diseño de la Mezquita Sheikh Lotf Allah es bastante simple: no hay patio ni iwanes interiores . El edificio en sí consiste en una cúpula aplanada que descansa sobre una cámara de cúpula cuadrada. [12] Sin embargo, en contraste con la estructura simple de esta mezquita, la decoración tanto del interior como del exterior es extremadamente compleja, [13] y en su construcción se utilizaron los mejores materiales y se emplearon los artesanos más talentosos. Robert Byron escribió sobre esta vista: No conozco un mejor ejemplo del genio islámico persa que el interior de la cúpula:
La cúpula está incrustada con una red de compartimentos en forma de limón, que disminuyen de tamaño a medida que ascienden hacia el pavo real formalizado en el vértice... El mihrāb en la pared oeste está esmaltado con pequeñas flores sobre un prado azul profundo. Cada parte del diseño, cada plano, cada repetición, cada rama o flor separada tiene su propia belleza sombría. Pero la belleza del conjunto surge a medida que te mueves. Una vez más, los aspectos destacados se rompen con el juego de superficies vidriadas y no vidriadas; de modo que a cada paso se reorganizan en innumerables patrones brillantes... Nunca antes había encontrado un esplendor de este tipo. [14]
El "pavo real" que se encuentra en el centro de la parte interior de la cúpula es una de las características únicas de la mezquita. Si te sitúas en la puerta de entrada del salón interior y miras hacia el centro de la cúpula, podrás ver un pavo real cuya cola son los rayos del sol que entran por el agujero del techo.
En el lado interior de la cúpula, el propósito estético del largo, bajo y sombrío pasillo que conduce a la cámara abovedada se hace evidente, ya que se entra al santuario con una sensación de mayor expectación. La bajeza da paso a la imponente altura y la penumbra se disipa gracias a la iluminación constante de casi una veintena de ventanas. [15]
Barbara Brend lo describe de la siguiente manera: "la moldura de cable turquesa de un arco se ve debajo de la cúpula, en la que anillos concéntricos de treinta y dos rombos disminuyen de tamaño a medida que se acercan a un centro que da una impresión de luminosidad. El diseño, que sugiere tanto movimiento como quietud, es un vehículo poderoso aunque no explícito de simbolismo religioso, que habla de la armonía del universo. ... El sistema de soporte de la cúpula está ilustrado por ocho grandes arcos de azulejos turquesas en forma de cable que se elevan desde un dado bajo hasta la altura total de la pared, cuatro en la posición de trompas y cuatro contra las paredes laterales; entre ellos hay trompas en forma de cometa. Dentro de la cúpula, filas de unidades de azulejos en forma de ojiva-mandorla están dispuestas en un enrejado de ladrillo liso y disminuyen de tamaño hasta que se encuentran con un sunburst central estampado con una tracería de arabescos". [9]
Se cree que la estructura de la cúpula de la mezquita Lotfollah y la de la Mezquita Azul de Tabriz deriva de la de la mezquita Shah Vali de Taft, Yazd . [16]
El diseño de los azulejos de esta mezquita, así como el de la mezquita Shah y otras mezquitas persas incluso anteriores al período safávida, parece no ser completamente simétrico, en particular en lo que respecta a los colores y los patrones. Se los ha descrito como asimetrías intencionadas y "simétricas". [17]
Los arquitectos del complejo fueron Sheikh Baha'i (arquitecto jefe) y Ustad Mohammad Reza Isfahani. [1]
El edificio se terminó en 1618 (1028 AH). [18]
El diseño de la alfombra de Ardabil se basó en el mismo concepto que el del lado interior de la cúpula. [19] También el diseño de la "Alfombra de las Maravillas", que será la alfombra más grande del mundo, se basó en el diseño interior de la cúpula. [20] Se ha sugerido que los conceptos del filósofo místico Suhrawardi sobre la unidad de la existencia posiblemente estaban relacionados con este patrón en el lado interior de la cúpula. [21] [22] Ali Reza Abbasi, el principal calígrafo de la corte de Shah Abbas, ha decorado la entrada, sobre la puerta, con majestuosas inscripciones con los nombres y títulos de Shah Abbas, el Husayni y el Musavi, es decir, los descendientes de los imanes Husayn y Musa. [23]
La inscripción en mosaico blanco sobre fondo azul que se encuentra en el tambor exterior de la cúpula , visible para el público, consta de tres suras (capítulos) del Corán: al-Shams (91, El Sol), al-Insan (76, El hombre) y al-Kauthar (108, Abundancia). La sura enfatiza la rectitud de un alma pura y el destino en el infierno de aquellos que rechazan el camino de Dios, probablemente haciendo referencia a los turcos otomanos. [24]
Al girar a la derecha en la entrada de la sala de oración abovedada, uno se encuentra primero con el texto completo de la Sura 98, al-Bayyina, la Prueba Clara. El mensaje de este capítulo es que la evidencia clara de la verdadera escritura no estaba disponible para la Gente del Libro (es decir, cristianos o judíos) hasta que Dios envió a su mensajero Muhammad. La banda horizontal de escritura en la parte inferior del arco no es coránica, sino que declara que las bendiciones de Dios están con los mártires (chiítas). Así, la invocación chiíta se hace eco de los versículos coránicos en su énfasis en la veracidad del mensaje de Dios. [25]
El hecho de que dos poemas de Shaykh Bahai, un devoto sufí, adornen las paredes de la mezquita privada de Shah Abbas, demuestra que, aunque algunos elementos sufíes en el imperio fueron suprimidos, el sufismo como fenómeno general continuó desempeñando un papel importante en la sociedad safávida. [26]
El diseño del interior de la cúpula también inspiró el diseño de la Plaza Azadi en Teherán. [27] [28]
اهمیت این مسجد بیشتر از جهت گنبد و مقصورۀ آن است که میتوان ساختمان گنبد مسجدکبود در تبریز و شیخ لطفالله در اصفهان را تقلیدی از این Por favor, hágalo usted mismo.
.pdf/page1-1280px-Graphic_designs_for_persian_wikipedia's_14th_birthday_celebration_(11).pdf.jpg)
.jpg/1280px-Interior_of_Sheikh_Lotfollah_Mosque_-_Isfahan_-_Iran_-_04_(7433211628).jpg)
_(2).jpg/1280px-Interior_of_Sheikh_Lotfollah_Mosque_-_Isfahan_-_Iran_-_02_(7433180772)_(2).jpg)
_(2).jpg/1280px-Interior_of_Sheikh_Lotfollah_Mosque_-_Isfahan_-_Iran_-_01_(7433161050)_(2).jpg)
.jpg/1280px-Dome_of_Sheikh_Lotfollah_Mosque_-_Isfahan_-_Iran_(7433088760).jpg)
{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )