Marco Sgarbi (nacido el 14 de agosto de 1982) es un filósofo e historiador de la filosofía italiano , con un interés especial en la historia de la epistemología y la lógica. Es profesor asociado en la Universidad Ca' Foscari de Venecia . Es miembro de la Accademia Nazionale Virgiliana.
Marco Sgarbi nació en 1982 en Mantua , Italia , y recibió su doctorado en la Università di Verona .
Es editor de Philosophical Readings, revista electrónica cuatrimestral, y de Studies and Sources in the History of Philosophy Series de Aemme Edizioni. También es miembro del consejo editorial de Lo Sguardo, Estudios Kantianos, philosophy@lisbon, Etica & Politica / Ethics & Politics, Rivista di letteratura religiosa italiana.
Es el editor de la serie Bloomsbury Studies in the Aristotelian Tradition.
Trabaja en la promoción de los derechos de las mujeres y su avance en la sociedad. Fundó el Centro LEI para el Liderazgo de las Mujeres en la Universidad Ca' Foscari de Venecia [1]
Su trabajo se ha centrado en Kant , el aristotelismo , la filosofía renacentista y la historia intelectual . En su Kant y Aristóteles, Sgarbi sigue las investigaciones de Giorgio Tonelli y examina la situación intelectual de Königsberg en los años de la formación de la filosofía kantiana, asumiendo que Königsberg con su universidad son el marco desde el que Kant realmente tomó ideas y problemas fundamentales. En particular, se centra en la tradición aristotélica, en la Schulphilosophie y en el movimiento ecléctico, que dominó Königsberg hasta el advenimiento de la filosofía crítica de Kant. [2] En Kant y lo irrazionale, que también está traducido al español, Sgarbi muestra que la tercera Crítica no es un libro sobre estética ni sobre teleología, sino sobre una lógica hermenéutica no conceptual. [3] Kant sobre la espontaneidad es el primer estudio completo del problema de la espontaneidad en Kant. Demuestra que la espontaneidad es un concepto crucial en relación con cada aspecto del pensamiento de Kant. Comienza reconstruyendo la historia del concepto de espontaneidad en la Ilustración alemana anterior a Kant y continúa definiendo el conocimiento, el pensamiento, la acción y el sentimiento como actividades espontáneas de la mente que, a su vez, determinan la lógica, la ética y la estética de Kant. Demuestra que la noción de espontaneidad es clave para comprender tanto la filosofía teórica como la práctica de Kant.
En la historia intelectual , propone una metodología original basada en la historia de los problemas, en competencia con la metodología de la historia de las ideas y de la Begriffsgeschichte . En su opinión, la historia de los problemas es 1) basada en elementos originales de la experiencia humana; 2) siempre nueva, porque la experiencia de los problemas y sus soluciones son siempre nuevas; 3) rica, porque a un problema se refieren múltiples ideas y conceptualidades; 4) infinita, porque las soluciones y los enfoques de los problemas son infinitos; 5) interdisciplinaria, porque diferentes ciencias pueden resolver el mismo problema desde diferentes puntos de vista; 6) intercultural, porque los problemas son elementos comunes de las diversas civilizaciones; 7) capaz de abrir nuevos caminos para encontrar nuevas soluciones. [4]
En marzo de 2014, en la Reunión Anual de la Renaissance Society of America en Nueva York, Sgarbi presentó su concepción del Renacimiento, llamada “Renacimiento Líquido” y basada en la historiografía reflexiva. Emplea el término “líquido” de la misma manera que los historiadores y sociólogos contemporáneos caracterizan la “ democracia líquida ” o la “sociedad líquida”, es decir, cuando una o más partes del todo constituyen dinámicamente, voluntaria o involuntariamente, el todo mismo que redefine circular y continuamente las partes. Subraya que no podemos evitar ver el pasado desde el punto de vista del presente, pero debemos hacerlo de manera correcta, de lo contrario, ciertos aspectos del pasado pueden pasarse por alto o malinterpretarse. El Renacimiento debe ser cuidadosamente calificado históricamente según el tiempo y el lugar y debe redefinirse constantemente de acuerdo con el progreso de la investigación, ya que lo que el Renacimiento fue o es cambia casi caleidoscópicamente, estableciendo la existencia de muchos Renacimientos.
En su proyecto ERC Sgarbi exploró el papel de la lógica y la epistemología en la Italia del Renacimiento, centrándose en Antonio Tridapale, Alessandro Piccolomini , Niccolò Massa , Sebastiano Erizzo, Sperone Speroni , Benedetto Varchi y Francesco Robortello . [5] Su investigación arrojó luz sobre el surgimiento de una nueva concepción del conocimiento , en la que el conocimiento es sobre todo poder. Con la idea de que el conocimiento no es solo poder, sino un poder que debe estar disponible para todos, este conocimiento representó un cambio radical en comparación con concepciones anteriores en las que el conocimiento estaba en manos exclusivamente de las universidades y el clero. Constituyó un impulso hacia la democratización del conocimiento. En este marco, Sgarbi argumenta que la lógica, especialmente la lógica en la lengua vernácula, asumió un papel completamente nuevo dentro de la enciclopedia de las ciencias, convirtiéndose en un instrumento general para descubrir nuevos conocimientos. Su investigación se centró en la teoría de la popularización del conocimiento de Francesco Robortello y afirma que la popularización, la vulgarización y la traducción son medios para educar a la gente, no para reducir la alta cultura a un nivel inferior. [6]
Su estudio sobre la epistemología del Renacimiento condujo a una nueva comprensión del público de las obras vernáculas, el auge de la lengua vernácula y el aristotelismo, la definición de lo que se entendía por vulgarización en el Renacimiento italiano. Su investigación muestra que las interpretaciones vernáculas de las obras de Aristóteles estaban destinadas al pueblo, incluidos los hombres carentes de cultura o conocimiento del latín, así como los príncipes, los hombres de letras, las mujeres y los niños. La vulgarización no era simplemente una cuestión de simplificar y trivializar el conocimiento, sino una forma de aprender de la gente común. [7]
Sus investigaciones examinaron todos los tratados que tratan explícitamente de la teoría de la vulgarización y la traducción en la Italia del Renacimiento y llegaron a la conclusión de que es imposible afirmar de manera inequívoca que vulgarizar no siempre significa transponer a la lengua vernácula, es decir, traducir, sino que a veces puede tener también el sentido más amplio de popularizar. Por tanto, no toda traducción es una vulgarización. En lo que respecta tanto a las traducciones como a otras formas de vulgarización, significa traducir a la lengua vernácula con el fin de hacer más accesible el contenido. El contenido nunca se produce a expensas de la retórica o la elocuencia. Sgarbi llama a este proceso "filologismo del contenido". [8]
Estudió la epistemología y la nueva concepción del conocimiento en el contexto de la mecánica, la física y la meteorología vernáculas. En la reunión anual de la Renaissance Society of America en Berlín en 2015, mostró cómo además de la producción latina, se produjeron varios comentarios, exposiciones y traducciones en italiano vernáculo de los Problemas mecánicos pseudoaristotélicos con fines muy prácticos. Obras como las de Oreste Biringucci, Antonio Guarino, Giuseppe Moletti y Nicolò Tartaglia estaban dirigidas a ingenieros, arquitectos y bombarderos. [9] Investigó sobre las obras filosóficas de Trifon Gabriele sobre la meteorología, mostrando cómo la perspectiva ecléctica era peculiar de los contextos culturales fuera de la universidad, como las academias, que estaban más abiertas a la contaminación de varias tradiciones filosóficas.
Sgarbi investigó la filosofía en las academias del Renacimiento ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi), examinando autores como Nikola Vitov Gučetić , Francesco Barozzi , Alessandro Piccolomini , Benedetto Varchi , Ludovico Dolce y Sperone Speroni .
En su monografía sobre la inmortalidad del alma en la Italia del Renacimiento, muestra cómo este tema, que solía ser objeto de debate académico entre profesores universitarios, pasó a ser un tema de uso común también en los escritos en lengua vernácula. Estas obras muestran un alto eclecticismo del aristotelismo con el platonismo y el hermetismo con el fin de salvar la idea de la inmortalidad individual del alma. [10]
Sus últimas investigaciones se centran en las epistemologías de la medicina [11] y su impacto en la filosofía moderna temprana. Durante la conferencia (De)Constructing Authority in Early Modern Cosmology [12], Sgarbi mostró cómo el modelo epistemológico anatómico influyó en la noción de Galileo de sensate esperienze.
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