Sewu ( javanés : ꦱꦺꦮꦸ , romanizado: Sèwu ) es un templo budista mahayana del siglo VIII ubicado a 800 metros al norte de Prambanan en Java Central , Indonesia . La palabra para un templo hindú o budista en indonesio es "candi", de ahí el nombre común es "Candi Sewu". Candi Sewu es el segundo complejo de templos budistas más grande de Indonesia ; Borobudur es el más grande. Sewu es anterior al templo " Loro Jonggrang " en Prambanan. Aunque el complejo consta de 249 templos, este nombre javanés se traduce como "mil templos", y se originó en el folclore local popular ( La leyenda de Loro Jonggrang ). Los arqueólogos creen que el nombre original del recinto del templo era Manjusrigrha . [1] [2]
Según la inscripción de Kelurak (que data del 782 CE) y la inscripción Manjusrigrha (que data del 792 CE), [3] : 89 que fueron descubiertas en 1960, el nombre original del complejo del templo era probablemente "Manjusri grha" (La Casa de Manjusri). [2] Manjusri es un Bodhisattva de las enseñanzas budistas Mahayana que simboliza la "suave gloria" de la sabiduría trascendente (sánscrito: prajñā ). El templo Sewu fue construido a finales del siglo VIII, al final del reinado de Rakai Panangkaran , y se completó durante el reinado de su sucesor, el rey Indra . Rakai Panangkaran (746–780 d.C.) fue un devoto rey budista mahayana que gobernó el reino de Medang Mataram .
El templo Manjusrigrha era el templo budista más grande en la región de la llanura de Prambanan , anterior al cercano templo shivaísta de Prambanan en más de 70 años y al Borobudur en unos 37 años. Ubicado en el corazón de Mataram , el templo sirvió como templo budista real del reino. Aquí se celebraban regularmente ceremonias religiosas señoriales. La inscripción Manjusrigrha (792) alaba la perfecta belleza de la prasada (torre) de este recinto del templo. El templo de Bubrah , ubicado a varios cientos de metros al sur, y el templo de Gana , ubicado al este del templo de Sewu, probablemente sirvieron como templos guardianes del complejo Manjusrigrha, protegiendo los cuatro puntos cardinales alrededor del templo de Sewu. Las ruinas del templo de Lor al norte de Sewu y el templo de Kulon en el lado occidental están en malas condiciones; sólo quedan unas pocas piedras en esos sitios. Antes de la construcción de Borobudur y Prambanan, Sewu probablemente sirvió como el templo principal del reino. Los templos están dispuestos en forma de mandala , que simboliza el universo en la cosmología budista.
El templo de Sewu probablemente fue ampliado y completado durante el gobierno de Rakai Pikatan, un príncipe que se casó con una princesa budista de la dinastía Sailendra , Pramodhawardhani . La mayoría de sus súbditos conservaron sus antiguas religiones después de que la corte volvió a favorecer el hinduismo. La proximidad del templo de Sewu a Prambanan, un templo hindú, sugiere que las comunidades hindú y budista vivieron en armonía durante la época en que se construyeron los templos. La escala del complejo del templo sugiere que Candi Sewu era un templo budista real que sirvió como un importante sitio religioso. El templo está ubicado en la llanura de Prambanan , entre las laderas sureste del volcán Merapi y la cordillera Sewu en el sur, cerca de la actual frontera de la provincia de Yogyakarta y Klaten Regency en Java central. La llanura tiene muchos sitios arqueológicos dispersos a sólo unas pocas millas de distancia, lo que sugiere que esta área sirvió como un importante centro religioso, político y urbano.
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Aunque enterradas profundamente bajo los escombros volcánicos alrededor del monte Merapi , los habitantes locales de Java no olvidaron por completo las ruinas del templo . Sin embargo, los orígenes del templo eran un misterio. A lo largo de los siglos, los aldeanos contaron cuentos y leyendas impregnados de mitos de gigantes y princesas malditas. Se decía que Prambanan y Sewu eran de origen sobrenatural, y en la leyenda de Loro Jonggrang , se decía que habían sido creados por una multitud de demonios bajo la orden de Bandung Bondowoso. Es muy probable que estas historias sean la razón por la que los templos se conservaron durante los siglos anteriores a la Guerra de Java (1825-1830). Los aldeanos locales no se atrevieron a quitar ninguna de las piedras del templo, creyendo que las ruinas estaban habitadas por seres sobrenaturales.
En 1733, Pakubuwono II concedió permiso al comerciante holandés Cornelius Antonie Lons para realizar un recorrido turístico por el corazón de Mataram . El informe de Lons sobre este viaje contiene la primera descripción existente conocida de los templos de Sewu y Prambanan. [4] En los años 1806-1807, el arqueólogo holandés Hermann Cornelius desenterró los templos de Sewu y creó las primeras litografías del templo principal de Candi Sewu y del templo de Perwara. Después del breve dominio británico de las Indias Orientales Holandesas, Thomas Stamford Raffles incluyó la imagen de Cornelius de Candi Sewu en su libro de 1817 La historia de Java . En 1825, el arquitecto belga Auguste Payen creó una serie de imágenes de Candi Sewu.
Durante la Guerra de Java (1825-1830), algunas de las piedras del templo fueron retiradas y utilizadas en fortificaciones. En los años siguientes los templos sufrieron saqueos. Muchas de las estatuas de Buda fueron decapitadas y sus cabezas robadas. Algunos colonos holandeses robaron esculturas y las utilizaron como adornos de jardín, y los aldeanos nativos utilizaron las primeras piedras como material de construcción. Algunos de los bajorrelieves mejor conservados del templo, la cabeza de Buda y algunos adornos fueron sacados del lugar y terminaron en museos y colecciones privadas en el extranjero.
En 1867, Isidore van Kinsbergen fotografió las ruinas de Candi Sewu después de que un terremoto provocara el colapso de la cúpula del templo principal. En 1885, Jan Willem IJzerman, revisando algunos planos del complejo del templo hechos anteriormente por Cornelius, tomó notas sobre el estado del templo. Observó que faltaban varias cabezas de Buda. En 1978, ninguna de las cabezas de Buda había sobrevivido, ya que todas habían sido saqueadas por completo del sitio. [5]
En 1901 se tomó una nueva serie de fotografías, patrocinada por Leydie Melville. En 1908 Theodoor van Erp inició la limpieza y reconstrucción del templo principal, y en 1915 H. Maclaine Pont dibujó la reconstrucción de un templo de la segunda fila. Fue De Haan quien reconstruyó los templos de Perwara con la ayuda de las fotografías de Van Kinsbergen. Posteriormente, el templo se convirtió en objeto de estudio entre arqueólogos como Willem Frederik Stutterheim y Nicolaas Johannes Krom en 1923. En 1950 Johannes Gijsbertus de Casparis también estudió el templo. La mayoría de los arqueólogos coincidieron en que el templo fue construido en la primera mitad del siglo IX. Sin embargo, en 1960 una inscripción descubierta en el templo número 202 de Perwara databa del año 792, lo que significa que el templo fue construido unos años antes, a finales del siglo VIII. Posteriormente, en 1981, Jacques Dumarçay llevó a cabo una investigación exhaustiva del templo. [5]
Desde principios del siglo XX, el templo ha sido reconstruido lenta y cuidadosamente, pero no ha sido completamente restaurado. Hay cientos de ruinas de templos y faltan muchas piedras. La reconstrucción del templo principal y dos de los templos apit en el lado este se completaron en 1993 y fueron inaugurados por el presidente Suharto el 20 de febrero de 1993.
El templo sufrió graves daños durante el terremoto de Yogyakarta de 2006 . El daño estructural fue significativo y el templo central fue el que más sufrió. Grandes trozos de escombros estaban esparcidos por el terreno y se detectaron grietas entre los bloques de piedra. Para evitar que el templo central colapsara, se erigieron estructuras de estructura metálica en las cuatro esquinas y se fijaron para sostener el templo principal. Aunque algunas semanas después, en 2006, el sitio se reabrió a los visitantes, el templo principal permaneció cerrado por razones de seguridad. Hoy en día se ha quitado la estructura de metal y los visitantes pueden visitar y entrar al templo principal.
El templo Sewu suele albergar la ceremonia anual del Día de Waisak .
El complejo del templo Sewu es el complejo budista más grande del área de Prambanan, con terrenos rectangulares que miden 185 metros de norte a sur y 165 metros de este a oeste. Hay una entrada en los cuatro puntos cardinales, pero la entrada principal se encuentra en el lado este. Cada una de las entradas está custodiada por estatuas gemelas de Dvarapala . Estas grandes estatuas de guardianes se han conservado mejor y se pueden encontrar réplicas en Jogja Kraton. Hay 249 edificios en el complejo dispuestos en forma de mandala alrededor del salón central principal. Esta configuración expresa la visión budista Mahayana del universo. Hay 240 templos más pequeños, llamados templos Perwara (guardianes), con diseños similares que están dispuestos en cuatro filas concéntricas rectangulares. Dos filas exteriores están dispuestas más juntas y constan de 168 templos más pequeños, mientras que dos filas interiores, dispuestas a ciertos intervalos, constan de 72 templos. Los 249 templos ubicados en el segundo recinto fueron todos hechos con un marco cuadrado pero variados por diferentes estatuas y orientaciones. Muchas de las estatuas ya no están y la disposición en el sitio actual no tiene las orientaciones originales. Las estatuas son comparables a las estatuas de Borobudur y probablemente estaban hechas de bronce. [6]
A lo largo del eje central norte-sur y este-oeste, a una distancia de unos 200 metros, entre la segunda y tercera fila de los templos más pequeños se ubican los templos apit (flanco), una pareja en cada punto cardinal uno frente al otro. Los templos de Apit son los segundos templos más grandes después del templo principal; sin embargo, hoy en día solo quedan el apit gemelo del este y uno del norte. Estos templos más pequeños abarcan un santuario más grande que ha sido fuertemente saqueado. Detrás de la cuarta fila de templos más pequeños se encuentra el patio empedrado donde se encontraba el templo principal en el centro.
Los templos cercanos, el templo de Gana en el este y el templo de Bubrah en el sur, se sugieren como parte del gran complejo de mandalas Manjusrigrha Vajradhatu . Ambos templos están ubicados a unos 300 metros del templo principal de Sewu. Hay ruinas del norte y del oeste descubiertas aproximadamente a la misma distancia del templo principal; sin embargo, las piedras eran demasiado escasas para la reconstrucción. Estos templos sugirieron que, de hecho, el complejo del templo Sewu se completó con cuatro templos adicionales, ubicados a 300 metros del templo principal, lo que corresponde con el concepto del mandala y los guardianes de las direcciones .
El templo principal mide 29 metros de diámetro y se eleva hasta 30 metros de altura. La planta del templo principal es un polígono de 20 lados en forma de cruz. En cada uno de los cuatro puntos cardinales del templo principal, hay cuatro estructuras proyectadas hacia afuera, cada una con sus escaleras, entradas y habitaciones, coronadas con estupas , que forman un diseño en forma de cruz. Todas las estructuras están hechas de piedras andesitas.
El templo principal tiene cinco salas, una gran garbhagriha en el centro y cuatro salas más pequeñas en cada dirección cardinal. Estas cuatro salas están conectadas por galerías en las esquinas exteriores con balaustradas bordeadas por hileras de pequeñas estupas. A partir de los hallazgos durante el proceso de reconstrucción, se sugirió que el diseño original del santuario central sólo consistía en un templo con habitaciones centrales rodeado por cuatro estructuras adicionales con portales abiertos. Más tarde se agregaron puertas. Los portales se estrecharon para crear marcos de puertas a los que colocar puertas de madera. Algunos de los agujeros para fijar las puertas aún son visibles. Las puertas unen los templos en un edificio principal con cinco habitaciones.
Se puede llegar a la cámara central desde la sala este. La cámara central es más grande que otras habitaciones con un techo más alto y un techo más alto. Ahora las cinco habitaciones están vacías. [7] Sin embargo, el pedestal de piedra tallado en forma de loto en la cámara central sugiere que el templo alguna vez contuvo una gran estatua budista de bronce (posiblemente la estatua de bronce de Manjusri ), que probablemente alcanzó una altura de cuatro metros. La estatua ha desaparecido, probablemente saqueada en busca de chatarra a lo largo de los siglos. Sin embargo, otra teoría sugirió que la estatua principal probablemente fue construida a partir de varios bloques de piedra recubiertos con yeso vajralepa .
7°44′38″S 110°29′33″E / 7.74389°S 110.49250°E / -7.74389; 110.49250