En el sijismo , Dios es concebido como la Unidad que permea la totalidad de la creación y más allá. Habita dentro de toda la creación [1] como lo simboliza el símbolo Ik Onkar . [2] El Uno es indescriptible pero cognoscible y perceptible para cualquiera que renuncie a su egoísmo y medite sobre esa Unidad. [3] Los gurús sijs han descrito a Dios de numerosas maneras en sus himnos incluidos en el Guru Granth Sahib , la escritura sagrada del sijismo , pero la unidad de Dios sin forma se enfatiza constantemente en todo momento.
Dios es descrito en el Mul Mantar (lit. la Primera Expresión), [4] [5] el primer pasaje del Gurú Granth Sahib:
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
Sólo hay un Dios, y Se llama la verdad, existe en toda la creación, no tiene miedo, no odia, es atemporal, universal y autoexistente. Llegarás a conocerla por la gracia del Gurú.— Sri Guru Granth Sahib, página 1
El sijismo es monoteísta y cree que existe un solo Dios. Gurú Nanak , el fundador del sijismo, denuncia enérgicamente cualquier tipo de Pakhand (hipocresía o dualidad). Nanak antepuso el numeral "IK" (uno) a la sílaba Onkar para enfatizar la idea de la unicidad de Dios; que el Creador, Preservador y Destructor es Uno. [6] El pensamiento sij comienza con el Único Todopoderoso y luego universaliza a Dios, llegando a la realidad cósmica del creador omnipresente. [7] Si bien se describe a Dios como sin género, también se lo describe a través de numerosas metáforas, como:
ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥
"Ek(u) pitaa ekas ke ham baarik"
"El único Dios es Padre de todos;
Somos sus hijos."
— SGGS. Ang (extremidad) 611
Algunos eruditos han definido la conceptualización de Dios por parte del sijismo como una forma de panteísmo . [8] [9] [10]
El sikhi se adhiere al concepto del monismo prioritario , un punto de vista según el cual todas las cosas existentes se remontan a una fuente que es distinta de ellas. Es la creencia de que todo lo que nuestros sentidos comprenden es ilusión; Dios es la única realidad. Las formas, al estar sujetas al tiempo, pasarán. Sólo la realidad de Dios es eterna y perdurable. [11] El pensamiento es tal que Aatmaa (alma) nace de ParamAatma (Alma Suprema) y es un reflejo de ella, [12] y se fusionaría nuevamente en ella tal como el agua se fusiona nuevamente con el agua, como una gota de agua que se fusiona con el océano.
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Ji'u Jala Mahi Jala Ā'i Khaṭānā ||
A medida que el agua se mezcla con el agua,
ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Ti'u Jōtī Saṅi Jōti Samānā ||
Su luz se funde con la Luz.
— SGGS. En 278
Dios y el Alma son idénticos, de la misma manera que el Fuego y sus chispas; fundamentalmente lo mismo, como se afirma en el SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji: "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", que significa "El Último Señor Eterno es el alma y el alma es el Último Señor Eterno". Así como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a convertirse en agua; de la misma manera, todas las almas han surgido del Ser Universal y se funden nuevamente con él. [13]
En el Guru Granth Sahib se hacen frecuentes referencias a Dios desde la perspectiva de todas las religiones . El Guru Granth Sahib reconoce las perspectivas de Dios en todas las religiones. [14] El Guru Granth Sahib enseña que Dios es un poder todopoderoso. [15]
La filosofía sij cree que la Unidad es el Gran Arquitecto del Universo. Ella es la única Creadora, Sustentadora y Destructora; Ek. [16] Dios es Karta Purakh, el Ser Creador [11] que creó el Universo espacio-temporal a partir de su propio Ser; el Universo es su propia emanación . Guru Arjan defiende: “El Uno es verdadero y la verdad es Su creación [porque] todo ha emanado de Dios mismo” (SGGS Ang294).
Antes de la creación, Dios existía completamente solo como Nirgun (sin atributos) en un estado de Sunn Samadhi , meditación profunda, como dice Gurú Nanak. [17]
"Hubo oscuridad durante incontables años.
No había ni tierra ni cielo; sólo existía Su Voluntad.
No había ni día ni noche, ni sol ni luna.
Ellos (Dios) estaban en profunda meditación.
No había nada más que Él mismo."
— SGGS. En 1035
Entonces, Dios quiso y creó el Universo, y se difundió en la naturaleza como Sargun (con atributos). [18]
En el Sikhismo se cree que el Universo fue creado por una sola palabra de Dios. [16] Mientras se creaba el universo, se produjo un sonido como resultado. El sonido se menciona en la primera palabra del Guru Granth Sahib: ੴ, Ik Oangkar. La sílaba "Oang" es el sonido que se creó mientras se creaba el universo. El Dios Trascendente se expresó en "Naam" y "Sabad" que crearon el mundo. "Naam" y "Sabad" son la "Inmanencia Creativa y Dinámica de Dios". [6]
ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥
Keetha Pasaao Eieko Kavaao ||
¡Creaste la vasta extensión del Universo con una sola Palabra!
ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥
Este Thae Hoeae Lakh Dhareeaao ||
Cientos de miles de ríos comenzaron a fluir.
— SGGS. El 3
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La filosofía sij enuncia la creencia de que los límites del Tiempo y el Espacio son conocidos únicamente por Dios. Las respuestas a las preguntas de “¿Cuándo comenzó a existir el Universo?” o “¿Qué tan grande es este Universo?” están más allá de la comprensión humana. El mejor camino, como declara Gurú Nanak, es admitir un sentido de maravilla o Vismad , ya que “el Vacío sin rasgos distintivos estaba en Existencia incesante”. [19] En cuanto al Tiempo de la Creación, Nanak, en Jap(u) Sahib, recita que:
¿Qué hora fue y qué momento fue? ¿Qué día fue y qué fecha fue?
¿Cuál fue esa estación y cuál fue ese mes en que se creó el Universo?
Los Pandits , los eruditos religiosos, no pueden encontrar ese momento, incluso si está escrito en los Puranas .
Los Qazis , que estudian el Corán , no saben esa hora .
Los yoguis no conocen el día ni la fecha , como tampoco el mes ni la estación.
Dios, como se afirma en el Gurú Granth Sahib, es Akal Murat , el Ser Eterno; está más allá del tiempo y es siempre el mismo. [20] "Saibhan(g)", otro atributo de Dios, significa que nadie más que Dios creó la creación. Ellos son, serán, no nacieron y no morirán; nunca fueron creados y, por lo tanto, nunca serán destruidos. [21] La frase "Ad(i) Sach", Verdadero en el Principio Primordial, en el Mool mantar prueba la noción de la eternidad de Dios en Sikhi.
El sijismo defiende un tono panteísta cuando enuncia la creencia de que Dios es a la vez trascendente e inmanente , o “Nirgun” y “Sargun” (como se afirma en la terminología sij), al mismo tiempo. Dios creó el Universo y permea tanto el interior como el exterior. [22]
ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥
Saraguna Niraguna Niraṅkāra Sunna Samādhī Āpi ||
Él posee todas las cualidades; Él trasciende todas las cualidades;
Él es el Señor sin forma. Él mismo se encuentra en el Samadhi Primordial.
—SGGS . Sukhmani Sahib Ang 290
Cuando a Dios le place, se convierte en Sarguna (del sánscrito Saguna = con atributos) y se manifiesta en la creación. Se vuelve inmanente en Su universo creado, que es Su propia emanación, un aspecto de Sí mismo. [23]
"Dios mismo es el Creador y la Causa, el Hacedor y el Hecho". [24] El pensamiento sij es estrictamente monoteísta y cree que este Universo es creación de Dios. Sus orígenes están en Dios, opera bajo el Mandato de Dios ( Hukam ), y su fin está en Dios; Dios es el ser Omnipotente , la única causa de la Creación, Preservación y Destrucción. [25] No consulta a nadie al crear y destruir, dar y tomar y lo hace todo por Sí mismo. El Nirbhau (lit. Intrépido) Todopoderoso no teme a nadie y ejerce Su voluntad incuestionable.
Es bondadoso y misericordioso, el Señor Omnibenevolente . El Dador de todas las cosas (Divanhaar); aparte de Él, no hay otro Dador. Provee el cuerpo, el aliento, el alimento a Sus creaciones. También es un gran Perdonador; perdonando todos nuestros errores, otorga Virtud a las almas arrepentidas y agrega Bendición a los virtuosos que se esfuerzan. [24] El Todopoderoso sostiene Su Creación compasivamente y benevolentemente. En SatGuru Granth, Dios es llamado como "Kareem" (Misericordioso); el Señor complaciente que, en Su compasión, bendice a los miserables con Su Nadar (visión graciosa). [26] El Nirvair (lit. sin enemistad/odio) Dios no odia a nadie y lanza Su visión misericordiosa sobre cada ser, indiferentemente. Todos son una sola Su visión.
“El Señor es bondadoso y compasivo con todos los seres y criaturas; Su mano protectora está sobre todos.” (SGGS. Ang 300)
Artículo principal: El género de Dios en el sijismo
Según el Sikhi, Dios no tiene género. Mool Mantar describe a Dios como “Ajuni” (lit. no en ninguna encarnación), lo que implica que Dios no está ligado a ninguna forma física. Esto concluye: el Señor omnipresente no tiene género. [27]
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥
Sunna maṇḍala iku Jogī baise. Nāra na purakhu kahahu ko'ū kaise. Tribhavaṇ joti rahe liva lā'ī. Suri nara nātha sace saraṇā'ī
El Yogi, el Señor Primordial, se sienta en el Reino de la Quietud Absoluta (estado libre de los vagabundeos de la mente o Phurne). (Dado que Dios) no es ni masculino ni femenino, ¿cómo puede alguien describirlo? Los tres mundos centran su atención en Su Luz. Los seres divinos y los maestros yóguicos buscan el Santuario de este Verdadero Señor.
— SGGS. En 685
Sin embargo, el Guru Granth Sahib se refiere constantemente a Dios como "Él" y "Padre" (con algunas excepciones), normalmente porque el Guru Granth Sahib fue escrito en lenguas indoarias del norte de la India ( mezcla de punjabi y sant bhasha , sánscrito con influencias del persa ) que no tienen género neutro. Las traducciones al inglés de las enseñanzas pueden eliminar cualquier especificación de género. A partir de conocimientos adicionales sobre la filosofía sij, se puede deducir que, a veces, se hace referencia a Dios como el Esposo de las novias del alma, para hacer que una sociedad patriarcal comprenda cómo es la relación con Dios. Además, se considera a Dios como nuestro Padre, Madre y Compañero. [28]
Artículo principal – Nombres de Dios en el sijismo
El sijismo enfatiza mucho el nombre de Dios. El Adi Granth enfatiza el Naam , el nombre de Dios, ya que a través de la meditación en el Naam, uno puede encontrarse con Dios, abriendo su décima puerta espiritual y experimentando la dicha indescriptible de 'Anand'. El sijismo cree en el monoteísmo. Dios ha sido llamado por muchos nombres atributivos [nombres relacionados con la acción, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083), o Karam Naam ( Dasam Granth , Jaap Sahib ) en la literatura sij, escogidos de las tradiciones indias y semíticas. [3]
Se les llama, en términos de relaciones humanas, como nuestro Padre, Madre, Hermano, Compañero, Amigo, Amante, Amado y Esposo. [28]
Otros nombres que expresan Su supremacía son Thakur (lit. Señor), Prabhu (lit. Dios), Swami, Shah (lit. Rey), Paatshah (lit. Rey Maestro), Sahib, Allah (Dios), Khuda (palabra persa para Allah), Rahim, Karim, Sain (Señor, Maestro).
También se ha hecho referencia a Dios en la literatura sikh como Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal y muchos más. más.
Aunque estos nombres se mencionan en el Guru Granth Sahib, los gurús ordenan a los sikhs que mediten cantando Waheguru, el Nombre de Dios, para encontrarse con Dios y experimentar Anand, que Bhai Gurdas afirma en su Varan que significa Wah (Alabanza), Hey (tú), Guru (Dios).
Otros nombres atributivos incluyen Nirankar (Sin forma), Niranjan (sin pecado), Data o Datar (lit. El Dador), Karta o Kartar (lit. El Hacedor), Dayal (Compasivo), Kripal (Benevolente) y muchos más.
Los nombres propios del sijismo para Dios son Naam (lit. nombre ), Shabad ( palabra ) y Waheguru (¡Vaya, verdadero Maestro! ). Mientras que Naam y Shabad son términos místicos que representan la Manifestación Divina, Waheyguru es una frase que expresa asombro, admiración y alegría extática del adorador al comprender la grandeza y majestuosidad del Señor y su Creación. [29]
La creencia central del pensamiento sij es que el alma se reencarnaría en este universo a menos que alcance el estado de mukti (liberación), que se logra mediante la gracia de Dios. [1] En su vestimenta corpórea, el alma pasa por ciclos de transmigración. A través de la Gracia Divina y las acciones de uno, puede volver a fundirse en el Alma Absoluta ( Paramatma ) y escapar de los dolores del nacimiento y la muerte una y otra vez. [12]
El Mool Mantar termina con Gurparsad(i) (lit. por la gracia de Dios), que expresa la creencia del pensamiento sij de que Dios se revelaría al alma a través de la gracia del SatGuru . En la teología sij, SatGuru aparece en tres connotaciones diferentes pero relacionadas, a saber: Dios, los diez SatGurus sijs y el gurshabad tal como se conserva en el Guru Granth Sahib.
"Bendiéndonos con Su Gracia, el Bondadoso y Compasivo Señor Todopoderoso viene a morar en la mente y el cuerpo. (SGGS. Ang 49)"
El conocimiento de la Realidad última no es una cuestión de razón; llega por revelación de la realidad última a través de nadar (gracia) y anubhava (experiencia mística). Guru Nanak dice: budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane, que se traduce como "No se puede acceder a Él a través del intelecto, ni a través de la mera erudición o la habilidad para argumentar; se lo encuentra, cuando Él quiere, a través de la devoción" (SGGS, Ang 436).
El misticismo es la experiencia de volverse uno con el Todopoderoso, que Guru Nanak define como Sach-Khand (Reino de la Verdad), donde el alma se sumerge completamente en la Voluntad Divina. [30] La creencia primordial del sijismo es que el Espíritu se fusiona con la Divinidad. El Guru Granth Sahib proclama la encarnación humana como una oportunidad para encontrarse con Dios y entrar en la Realidad Mística.
ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥
भई परापति मानुख देहुरीआ ॥
Bẖa▫ī parāpaṯ mānukẖ ḏehurī▫ā.
Este cuerpo humano te ha sido dado.
ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥
गोबिंद मिलण की इह तेरी बरीआ ॥
Gobinḏ milaṇ kī ih ṯerī barī▫ā.
Esta es tu oportunidad de conocer al Señor del Universo.
— SGGS. Año 12
Es una meditación devota ( simran ) que permite una especie de comunicación entre la conciencia humana infinita y la finita . Se trata, principalmente, del recuerdo de Dios a través de la recitación de su nombre [31] y la entrega del yo a la presencia de Dios, a menudo metaforizada como la entrega del yo a los pies del Señor. [32] El destino último de un sij es perder su egoísmo por completo en el amor del Señor y finalmente fundirse en él.
Aquellos que siguen los instintos de su mente, bajo la influencia de los cinco vicios –lujuria, ira, codicia, apego y orgullo– y del ego, vagarán miserablemente en el ciclo de nacimiento y renacimiento. Se los conoce como Manmukhs . [3]
Dado que el concepto sij de lo divino es panenteísta, lo divino siempre es mayor que el universo creado, sus sistemas como el karma y el samsara, y todos los fenómenos que lo conforman. En el sijismo, debido a la soberanía de Dios, las doctrinas de Nadar y Hukam prevalecen sobre todos los sistemas, y ambos conceptos refuerzan el panenteísmo. Por lo tanto, uno se convierte en jivanmukt solo de acuerdo con el Hukam.
que los teólogos occidentales que defienden el Dios del proceso (Whitehead, Cobb, Griffin, Hartshorne), el Dios del sijismo es un Dios dinámico, un proceso que se mueve dentro de la humanidad, que penetra en los corazones de las personas, pero que es trascendente y eterno. El Dios sij es aquel en el que los devotos se absorben por completo: "Como el pez, encuentro la vida de la absorción en el agua que es Dios" (Sri Guru Granth, 1988, pág. 166). Así como el pez se absorbe en el agua que es Dios, el alma se absorbe en la ligereza que es Dios. El pez, aunque se absorba en el agua que es Dios, no pierde su condición de pez, su formación de identidad de pez, aunque se absorba en la luz que es Dios. Un sistema panenteísta, como el sijismo, permite que el alma conserve su condición de alma mientras se fusiona con Dios. En otras palabras, el alma no es idéntica a Dios, incluso después de fusionarse con Dios, pero se podría decir que Dios es parte del alma. Un alma con una identidad estricta = Dios es encarnación y esto se considera un anatema en el sijismo. El Granth utiliza la metáfora del amado/amante para la relación del yo con Dios. Dios es el amado y el devoto es el amante. El amante conserva su identidad pero se fusiona con su amado.
Al considerar las enseñanzas de los gurús en su conjunto, parece que Lourdunathan exagera el grado en que las escrituras sikh son antimonistas. El gurú Nanak se refirió al mundo como un "palacio de humo" (GGS: 138) e hizo innumerables referencias a la idea de maya (ilusión). Si bien los gurús no enseñaron un no dualismo radical, tal vez sea más preciso sugerir que algunos aspectos del pensamiento sikh constituyen un no dualismo calificado (en el que el Creador y la Creación son parte del mismo todo) (GGS: 125) o panenteísmo (en el que el Creador impregna el mundo natural) (GGS: 24), mientras que muchos otros son monoteístas, incluidos pasajes en Japji Sahib, donde se describe a Dios como el Rey de Reyes (GGS: 6). Estas diferentes interpretaciones se prestan a diferentes entendimientos de la relación entre el mundo natural y la divinidad.
