Mirza Ali-Aqa Tabrizi , ( persa : میرزا علی آقا تبریزی ) conocido como Thiqat-ul-Islam Tabrizi ( persa : ثقة الاسلام تبریزی ; 19 de enero de 1861 - 31 de diciembre de 1911) fue un nacionalista iraní que vivió en Tabriz . Irán , durante la Revolución Constitucional iraní y fue un clérigo chiita reformista. Fue ahorcado por tropas rusas junto con otros 12 iraníes en Bagh-e Shomal a la edad de 50 años durante la invasión rusa de Tabriz en 1911 . Está enterrado en el Mausoleo de los Poetas , Tabriz.
Nació en Tabriz en 1861. Su padre Haj Mirza Sahfie Sadr, Thiqa tul-Islam de Tabriz, fue una figura dominante en la protesta del tabaco . Ali Aqa estudió en Tabriz, Najaf y Karbala . Después de la muerte de su padre, el rey Mozaffar ad-Din Shah Qajar le dio el título de Thiqa tul-Islam .
Fue uno de los intelectuales influyentes entre la gente de Tabriz . Durante la primera revolución democrática de Asia, la Revolución Constitucional de Irán , una de las principales preocupaciones de Akhund Khurasani y otros Marja pro-democracia fue familiarizar al público con la idea de un Estado-nación democrático ( persa : اتحاد دولت و ملت ) y moderno. constitución. [1] [2] El ilustrado Thiqa tul-islam de Tabriz, escribió un tratado “ Lalan ” ( persa : لالان ). [3] En sus ensayos, Thiqat al-Islam Tabrizi menciona los sermones que estaba pronunciando en Tabriz para explicar los conceptos centrales de la democracia, que ayudaron a los clérigos jóvenes a aumentar su conocimiento sobre el estado moderno y planificar sus discursos. [4]
Thiqat-ul-Islam mostró un apoyo inquebrantable al conocimiento y la tecnología modernos y los consideró medios necesarios para evitar la toma colonial de Irán. Él dijo:
¿No es necesario adquirir las mismas armas materiales y morales que el adversario, como recomienda este noble verso: 'Prepárales para ellos todas las fuerzas y caballos atados que puedas'? Por el momento, son estos los que dan lugar al dominio y la influencia del adversario. ¿No es necesario construir escuelas? De acuerdo con este versículo: 'Sed hostiles a cualquiera que os sea hostil, en la medida en que él os sea hostil', debemos adquirir riquezas, las tecnologías necesarias para la vida diaria, la ciencia política y el conocimiento. Esto es lo que nos permitirá dejar de depender de los extranjeros, y esta dependencia es el principal medio por el cual los infieles dominan la tierra del Islam. Por tanto, debemos luchar contra ellos utilizando los mismos métodos que ellos han utilizado contra nosotros. [5]
Thiqa tul-Islam vio la libertad democrática y la libertad como un regalo especial de Dios. Él dijo:
esta libertad es como la que el benévolo creador ofreció a los hijos de Israel para liberarlos del Faraón. [6]
Vio la libertad de prensa y de expresión personal como instrumentos para obedecer el mandamiento coránico de ordenar el bien y prohibir el mal. [7]
Cuando Fazlullah Nouri intentó conseguir un poder de veto para sus camaradas mulás radicados en Teherán bajo la bandera del Consejo Jurista, Mirza Ali Aqa se opuso a la idea diciendo que sólo la opinión de las fuentes de emulación es digna de consideración en cuestiones de fe. [8] Él escribió:
El que gana su propia alma, protege su religión, está en contra de seguir sus deseos y es obediente al mandato de su Maestro; esa es la persona que el pueblo debe tomar como modelo. [3]
Y
Consideremos la idea de que la constitución va en contra de la Sharia: todas las oposiciones de este tipo son en vano porque los hujjaj al-islam de los atabat , que son hoy los modelos ( marja' ) y el refugio ( malija ) de todos los chiítas, han emitido fetuas claras que defienden la necesidad de la Constitución. Más allá de sus palabras, también lo han demostrado con sus acciones. Ven en la Constitución el apoyo al esplendor del Islam. [3]
Se opuso firmemente a la idea de que un comité supervisor de los clérigos de Teherán censurara la conducta del parlamento y dijo que:
Este delicado tema será sometido al atabat . . . No tenemos derecho a confiar el gobierno a un grupo de cuatro o cinco mulás de Teherán. [3]
Durante el período del " despotismo menor" , desempeñó un papel clave a la hora de unir al pueblo de Tabriz en apoyo de la democracia y trató de minimizar el derramamiento de sangre. Akhund Khurasani le escribió una carta personal de apoyo, elogiando sus esfuerzos por preservar los valores religiosos, educar al público sobre los intereses nacionales fundamentales, acercar al pueblo y a los líderes y oponerse a la explotación extranjera. [9]
Fue el primero en utilizar el término ayatullah para las fuentes de emulación en Nayaf . [3]
Después de la conclusión del asedio de Tabriz por parte de las fuerzas rusas, el 21 de diciembre de 1911 estalló un conflicto entre las fuerzas rusas y los revolucionarios. Los rusos insistieron en que debía firmar una carta confirmando la responsabilidad de los revolucionarios en el inicio del conflicto. Él se negó y los rusos lo ahorcaron junto con otras doce personas el día de Ashura, el 31 de diciembre de 1911. Los rusos continuaron matando en masa a los revolucionarios constitucionales de Tabriz y a sus familiares , así como a muchos civiles de Tabriz. Se estima que el número total de ejecuciones fue de unas 1.200. [10]
La fotografía original de su ahorcamiento se muestra actualmente en el Museo de Azerbaiyán .
Su vida fue representada en la serie de televisión Seghatolislam de Hojjat Ghasem-Zadeh-Asl, producida por Sahar TV (ver también la página francesa de fr:Sahar TV).
