La Escuela Semiótica de Tartu-Moscú es una escuela científica de pensamiento en el campo de la semiótica que se formó en 1964 y fue dirigida por Juri Lotman . Entre los otros miembros de esta escuela se encontraban Boris Uspensky , Vyacheslav Ivanov , Vladimir Toporov , Mikhail Gasparov , Alexander Piatigorsky , Isaak I. Revzin y otros. Como resultado de su trabajo colectivo, establecieron un marco teórico en torno a la semiótica de la cultura .
La Escuela de Semiótica de Tartu-Moscú desarrolló un método original de análisis cultural multidimensional . Las lenguas de la cultura se interpretan como sistemas de modelado secundarios en relación con el lenguaje verbal. Este método permite una comprensión productiva del uso de las diferentes lenguas de la cultura.
Esta escuela es ampliamente conocida por su revista Sign Systems Studies (anteriormente publicada en ruso como Труды по знаковым системам ), publicada por Tartu University Press . Es la revista de semiótica más antigua del mundo, fundada en 1964.
En su primer período, los años 1960 y 1970, la TMSS siguió un enfoque estructuralista y estuvo fuertemente influenciada por el formalismo ruso . El término " semiótica " estaba prohibido en la Unión Soviética en ese momento, y los investigadores utilizaron el término confuso "sistemas de modelado secundario" ( en ruso : Вторичные моделирующие системы ) acuñado por Juri Lotman y Vladimir Uspensky , en nombre de las Escuelas de Verano de Tartu sobre semiótica. [1]
Desde la década de 1980, el enfoque del TMSS puede caracterizarse como postestructuralista (altamente dinámico y complejo), y está conectado con la introducción del concepto de semiosfera de Juri Lotman y su relación con el organicismo .
Desde la década de 1990, TMSS fue reemplazada por la Escuela de Semiótica de Tartu, que tiene su sede en el Departamento de Semiótica de la Universidad de Tartu y está dirigida por Kalevi Kull , Peeter Torop , Mihhail Lotman , Timo Maran y otros.
La semiótica de la cultura es un campo de investigación dentro de la semiótica general fundada por la Escuela de Tartu-Moscú. Tiene su origen en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure , las ideas del formalismo ruso y el Círculo lingüístico de Praga , junto con varios teóricos individuales, aunque las teorías desarrolladas en la semiótica de la cultura (especialmente sus iteraciones posteriores) se apartan radicalmente de estas influencias. Juri Lotman es considerado el principal representante de la semiótica de la cultura.
Los términos centrales de la semiótica de la cultura incluyen "texto" , "sistema de modelado", "lenguaje", la concepción de Lotman de la "semiosfera" y, por supuesto, la "cultura" misma. Si bien sus ideas se formularon en la década de 1960, el año oficial de nacimiento de la semiótica de la cultura podría señalarse como 1973, cuando Lotman , junto con Vjacheslav V. Ivanov , Aleksandr M. Pjatigorskij , Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij , publicaron por primera vez el manifiesto "Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicado a los textos eslavos)". [2]
El texto, considerado la herramienta fundamental de la Escuela, se utiliza para ver los límites de una creación material, experiencia, suceso, etc., en particular de aquellas cosas que están culturalmente integradas o son artísticas. Una vez que se establece el límite del contenido, se pueden examinar con mayor claridad las interrelaciones entre este y los textos exteriores. Como los límites son variables, no hay una definición estricta de cómo se puede hacer un texto a partir de un tema, y en cambio se enfatiza la significación cultural que se ve al comparar los límites del texto con su uso en la sociedad. Una declaración general del programa de investigación de la semiótica de la cultura es que apunta a examinar todo el conjunto de sistemas de signos unidos por la cultura, para determinar su número, su jerarquía, su influencia mutua o su correlación funcional, tanto sincrónica como diacrónicamente . [3] [4] [5] [ página necesaria ]
La semiosfera es un concepto de Juri Lotman y resulta central para la semiótica posterior de la cultura; como concepto, recibe una caracterización explícita en un artículo de Lotman publicado por primera vez en 1984.
La semiosfera es el espacio semiótico fuera del cual no puede existir la semiosis. La semiosfera precede a todo texto individual o lengua aislada, es el “sistema mayor” fuera del cual la lengua no sólo funciona, sino que ni siquiera existe. El atributo principal de la semiosfera es la presencia de un límite, que traduce las comunicaciones externas en información comprensible. [6] La división entre el núcleo (completamente semiotizado) y la periferia (parcialmente semiotizada, en constante flujo con lo asemiótico) es una ley de la organización interna de la semiosfera. La semiosfera es un mecanismo excepcionalmente dinámico con dimensiones sincrónicas y diacrónicas y códigos múltiples que interactúan entre sí. [7] [8]
A principios de los años 60 y como resultado de varias escuelas de verano organizadas en Estonia, se creó la Escuela Tartu-Moscú . Con Juri Lotman como su principal representante, la Escuela Tartu-Moscú desarrolló la tradición de la semiótica de la cultura. En 1973, Lotman, Vjacheslav V. Ivanov , Aleksandr M. Pjatigorskij , Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij publicaron por primera vez el manifiesto Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicado a los textos eslavos), que sentó las bases de la semiótica de la cultura y representó un hito para la escuela.
Los orígenes teóricos de la escuela se encuentran en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, las ideas del formalismo ruso y el Círculo Lingüístico de Praga, junto con otros teóricos individuales, aunque las teorías desarrolladas en la semiótica de la cultura (especialmente sus iteraciones posteriores) se apartan radicalmente de estas influencias. La escuela se considera una rama muy distinta e innovadora de la semiótica general, y durante su desarrollo fue controvertida. Además de los cinco autores mencionados, la escuela contaba con una amplia membresía internacional, y entre este grupo descentralizado hay una gran diversidad de publicaciones que cubren una amplia variedad de temas. Una breve cronología puede ayudar a contextualizar:
- La URSS apoyó el desarrollo de la lingüística. - El colaborador de Juri Lotman, Igor Černov, conecta a los intelectuales moscovitas y estonios. - El interés estonio en el estructuralismo , junto con el apoyo de Tartu a los estudios rusos, facilita ese cruce.
La Escuela de Semiótica Taru-Moscú se formó cuando un grupo diverso de académicos se unió informalmente entre los años 1950 y 1980 para ofrecer alternativas a los enfoques soviéticos reinantes sobre el lenguaje, la literatura y la cultura. Su trabajo desarrolla la lingüística de Saussure, elaborada por Trubetzkoi y Hjelmslev. Posteriormente llegaron a tratar las obras de arte y otros artefactos culturales como productos de "sistemas de modelado secundarios", es decir, como elementos organizados de acuerdo con reglas que podrían verse como similares al lenguaje y, por lo tanto, accesibles al análisis mediante los procedimientos de la lingüística estructuralista. Opoyaz, el Círculo Lingüístico de Moscú y el Círculo Lingüístico de Praga, los predecesores de la TMS El grupo compartía un interés en los formalistas rusos y en la lingüística, la semiótica y la cibernética contemporáneas. Durante la década de 1970, miembros destacados del grupo, como Juri Lotman y Boris Uspenskii, pasaron del trabajo más teórico y formalizado a los estudios históricos de la cultura como un sistema de sistemas semióticos.
Lotman: "Los alumnos de la Universidad de Moscú y de la Universidad de Leningrado formaron la escuela soviética de semiótica como síntesis de estas dos tradiciones en las humanidades. A ellas se añadió una tercera tradición: la Universidad de Tartu. No fue una mera casualidad: la Universidad de Tartu tenía su propia escuela lingüística bien establecida y, además, siempre se caracterizó por un alto espíritu de tolerancia académica, una apertura a las tendencias culturales de toda Europa. [De: Lotman, Juri. 2016[1982]. Universitet – nauka – kul'tura [Universidad – ciencia – cultura]. En: Lotman, Juri M.; Uspenskij Boris A. Perepiska 1964–1993 . Tallinn: Tallinn University Press, 679–688.] [9]
Una característica distintiva del TMS fue la combinación de enfoques estructuralistas y semióticos del lenguaje, la literatura y la cultura. [10] [11] [12] [13]
El manifiesto Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicado a los textos eslavos), compuesto por nueve “tesis”, sentó las bases de la semiótica de la cultura y representa un hito en el legado de la Escuela Tartu-Moscú. Fue coescrito por Juri M. Lotman, Vjacheslav V. Ivanov, Aleksandr M. Pjatigorskij, Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij.
Las dos primeras tesis describen el programa de investigación de la semiótica de la cultura, y de la tercera a la novena describen diversas consideraciones y conceptos relevantes para la cultura y su estudio mediante el uso del texto como herramienta analítica. Un resumen condensado y abreviado podría leerse de la siguiente manera: Las culturas pueden estudiarse a través de la investigación semiótica, ya que sus bloques de construcción son los "textos". Los textos son la herramienta cualitativa utilizada para analizar las culturas, y muchas cosas pueden ser un texto. La cultura puede considerarse como una serie de textos, un supercódigo de textualidad o un patrón de almacenamiento de memoria que utiliza textos. [14] [15] [16] [17]
El cambio paradigmático en las obras de Lotman de los años 1980 (de los “signos” a los “textos”, de la comprensión binaria del significado a los “cúmulos de significados” típicos de los textos complejos) fue sólo un paso más en su esfuerzo permanente por ilustrar la tensión entre lo individual-singular y lo sistémico-holístico.
La noción de generación y amplificación de significado y la visión del texto artístico como un dispositivo que realiza un trabajo muy importante y complejo al activar recursos lingüísticos, culturales y psicológicos se convirtieron en un tema clave en muchas publicaciones de TMS.
En una obra de arte se siente de forma especial e intensa la función creativa del lenguaje, su capacidad de producir nuevos significados, gracias a lo cual el texto se convierte en un condensador de memoria cultural: un aumento de la complejidad resulta de una constante recontextualización y relectura que amplifica la riqueza informativa del texto.
El impulso inicial de la TMS hacia el “conocimiento exacto” en las humanidades se ramificó en toda una serie de enfoques diversos, desarrollados por los participantes de la escuela: pensadores brillantes cuyos caminos finalmente se separaron. Su diálogo amplió considerablemente la reflexión sobre sus propias premisas teóricas, marcos y procedimientos, pero no dio como resultado una síntesis general.
La semiótica cultural se ha desarrollado a partir de la semiótica lingüística, pasando por la semiótica del texto, hasta llegar a la semiótica de la semiosfera.
1ª Fase La semiótica cultural parte de la constatación de que en sentido semiótico la cultura es un sistema multilingüe, donde, paralelamente a los lenguajes naturales, existen sistemas de modelización secundarios (mitología, ideología, ética, etc.) que se basan en los lenguajes naturales, o que emplean los lenguajes naturales para su descripción o explicación (música, ballet) o analogía del lenguaje ("lenguaje" del teatro, "lenguaje" del cine).
La semiótica soviética se basaba en una tradición desarrollada no por lingüistas puros, como en Europa y especialmente en los Estados Unidos, sino también en ideas producidas por científicos literarios, especialmente en el OPOYAZ, el Círculo Lingüístico de Moscú y otros grupos formales e informales de los años veinte que combinaban intereses tanto lingüísticos como literarios. La semiótica soviética que se desarrolló en los años sesenta intentó incorporar activamente elementos del legado formalista, pero no como un simple renacimiento del formalismo. Incluso en el primer volumen de Trudy po znakovõm sistemam (Conferencias sobre poética estructural, 1964), Lotman fue bastante crítico con los planteamientos y métodos formalistas puros.
2ª fase El siguiente paso fue introducir el concepto de texto como el concepto principal de la semiótica cultural (el texto de Chernov como “héroe principal” de la TMS), ya que como término puede denotar tanto un artefacto discreto como un todo abstracto invisible (un texto mental en la conciencia o subconsciencia colectiva). Texto y textualización simbolizan la definición del objeto de estudio; el aspecto textual del análisis de textos significa la operación con sistemas de signos, textos o combinaciones de textos claramente definidos. El aspecto procesual del análisis de textos presupone la definición, construcción o reconstrucción de un todo. Así, el análisis reúne lo concreto y lo abstracto, lo estático y lo dinámico en un concepto: el texto.
3ª fase Sin embargo, el análisis de un objeto definido es estático, y la necesidad de tener en cuenta también la dinámica cultural llevó a Juri Lotman a introducir la noción de semiosfera. Aunque los atributos de la semiosfera se asemejan a los del texto (definibilidad, estructuralidad, coherencia), es un cambio importante desde el punto de vista de la analizabilidad de la cultura. La cultura humana constituye la semiosfera global, pero ese sistema global consiste en semiosferas entrelazadas de diferentes tiempos (diacronía de la semiosfera) y diferentes niveles (sincronía de la semiosfera). Cada semiosfera puede analizarse como un todo único, pero debemos tener en cuenta que cada todo analizado en la cultura es parte de un todo mayor, lo cual es un principio metodológico importante. Es un diálogo infinito de todo y partes y la dinámica de la dimensión del todo.
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