Sefer HaTemunah ( hebreo : ספר התמונה ) (literalmente "Libro de la figura", es decir, la forma de las letras hebreas ) es untexto cabalístico de los siglos XIII y XIV. Se cita en muchas fuentes sobre Halakha (ley religiosa judía).
Sefer HaTemunah probablemente fue escrito de forma anónima en el siglo XIII o XIV, pero se atribuye pseudoepigráficamente a Nehunya ben HaKanah y al rabino Ismael , tannaim de los siglos I y II. [1] [2] Según los manuscritos hebreos del catálogo de la Biblioteca Vaticana , la obra fue compuesta en la década de 1270. La primera edición existente se publicó en la ciudad de Korzec en Polonia en 1784. [3] Egidio de Viterbo , un cardenal del siglo XV, fue influenciado por Sefer HaTemunah , como se puede ver en sus escritos Shekhinah y Sobre las letras hebreas . [4]
Uno de los conceptos principales del Sefer HaTemuná es el de la conexión del año sabático (hebreo: Shmita ) con las sefirot y la creación de más de un mundo. El autor de Sefer HaTemunah creía que los mundos se crean y se destruyen, apoyando esta teoría con una cita del Midrash , "Dios creó los universos y los destruye". [1] El Talmud (Sanedrín 97a) afirma que "Seis mil años existirá el mundo, y uno [mil, el séptimo], será desolado". [5] Sefer HaTemunah afirma que este ciclo de 7000 años es equivalente a un ciclo sabático . Debido a que hay siete ciclos de este tipo por Jubileo , el autor concluye que el mundo existirá durante 49.000 años. [1]
Según el rabino Aryeh Kaplan , el autor del Sefer HaTemunah creía que el mundo se encontraba actualmente en el segundo ciclo sabático, [6] correspondiente a Gevurah (Severidad), que ocurre entre los ciclos Chesed (Bondad) y Tiferet (Adorno). [7] Sefer HaTemunah ofrece una descripción de la Shmitá final, Malkuth (Reino), como de carácter "claramente utópico ". Esto puede explicar por qué el libro fue ampliamente aceptado por los cabalistas. [8]
Las letras hebreas tienen un significado especial en el judaísmo en general, y aún más en la Cabalá. El poder creativo de las letras es particularmente evidente en Sefer Yetzirah (hebreo: libro de la creación), un texto místico que cuenta una historia de la creación basada en las letras del alfabeto hebreo , una historia que difiere mucho de la del Libro. del Génesis . El poder creativo de las letras también se explora en el Talmud y el Zohar . [9] [10]
En Cabalá, cada Shmita corresponde a sefirot emocionales individuales (las siete sefirot inferiores desde Jessed hasta Maljut , denominadas midot ). El erudito del siglo XIII Nahmánides afirmó que la Torá se podía leer de manera diferente mediante diferentes pronunciaciones y divisiones de palabras. Partiendo de esta idea, el autor de Sefer HaTemuná afirmó que la Torá se lee de manera diferente durante cada Shmitá. El autor afirmó además que falta por completo una letra hebrea en la Torá y que será revelada sólo cuando el mundo pase a la siguiente sephira. [11]
Según Lawrence Kushner , autor de The Book of Letters: A Mystical Alef-Bait , Sefer HaTemunah enseña que "cada defecto en nuestro universo actual está misteriosamente conectado con esta consonante inimaginable ", y que tan pronto como se nos da la letra que falta , nuestro Universo se llenará de nuevas palabras inimaginables, palabras que convertirán la represión en amor. [12]
Kushner afirma que la letra Shin ( ש ) es de especial interés. La letra shin que aparece en el pequeño cubo de cuero que sostiene el tefilín tiene cuatro puntas en lugar de las tres estándar. Algunos eruditos [ ¿quién? ] diga que esta es la letra que falta. Según estos estudiosos, la próxima revelación del nombre y la pronunciación de esta letra será lo que repare el universo . [12]
Desde el florecimiento medieval de la Cabalá en adelante, se intentó sistematizar sus diversas enseñanzas, especialmente los comentarios sobre las elusivas imágenes del Zohar . Safed en el siglo XVI vio la realización de este objetivo en las dos versiones normativas y integrales de la teosofía cabalística: el esquema lineal cuasi-racional de Moshe Cordovero , seguido por el esquema dinámico suprarracional de Isaac Luria que lo reemplazó. Su visión de la doctrina anterior del Sefer HaTemunah, de los ciclos Cósmicos Shmitah anteriores al nuestro, era que los ciclos anteriores se refieren a procesos espirituales, no a creaciones reales; siendo nuestro universo la primera creación física. [13]
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