La escritura troyana es una serie de signos de origen desconocido encontrados en vasijas de Troya excavadas por la expedición de Heinrich Schliemann . [1] Su estatus es discutido.
Mientras excavaba Troya, Heinrich Schliemann desenterró varios objetos que creía que representaban una escritura troyana. Estos incluyen: un jarrón encontrado dentro del palacio real, dos sellos de terracota , una pizarra roja y dos espirales de huso de arcilla . [2] Estaba especialmente interesado en el texto del jarrón, que, según su relato, contenía una letra similar a la moderna " P ". [2] Schliemann inicialmente intentó traducir las inscripciones basándose en el silabario chipriota . [3] Émile-Louis Burnouf , un destacado orientalista , racialista y amigo de Schliemann durante la época, creía que estas inscripciones representaban un antiguo alfabeto grecoasiático. El profesor Haug, otro estudioso contemporáneo, argumentó que las inscripciones estaban relacionadas con el alfabeto fenicio y el silabario chipriota. [2]
Los filólogos intentaron transliterar los signos al griego . El profesor Haug intentó traducir el sello; afirmó haber leído las palabras “ ta.iosi.i.go ”. Haug creía que esto significaba "al divino Sigo". Sostuvo que la deidad "Sigo" aparecía en los nombres de Sigeum , Scamander y Sicyon . El filólogo clásico austríaco Theodor Gomperz intentó descifrar esta misma inscripción. Aunque Gomperz utilizó el mismo método que Haug, optó por leer el sello de derecha a izquierda en lugar de de izquierda a derecha. Afirmó que se tradujo como "al comandante divino". Gomperz pasó a traducir cuatro sellos de terracota más. Sin embargo, otros eruditos se alarmaron de que se hubiera encontrado griego perfecto en inscripciones troyanas, y que las inscripciones deberían ser anteriores a la forma del griego que se usaba. Estas traducciones pronto se revelaron como erróneas; se habían basado en una mala traducción de la escritura chipriota. El asiriólogo británico Archibald Sayce intentó leer la traducción utilizando avances más recientes en la comprensión académica del silabario chipriota. copias de una escritura babilónica y fueron influenciadas por los hititas [4] .
En 1994, el Dr. Louis Godart volvió a publicar las inscripciones; identificó el guión como Lineal A. La doctora Cynthia W. Shelmerdine , clasicista y arqueóloga estadounidense , considera esta teoría "altamente improbable". Según el Dr. Shelmerdine, los signos encontrados en los espirales del huso aparecen en muchas otras escrituras y adornos antiguos. El Dr. Shelmerdine ha argumentado que cualquier análisis de los signos es problemático debido a la incapacidad de analizar los hallazgos originales. [6] El Dr. Paul MacKendrick argumentó que fueron escritos usando el Lineal A para transcribir un dialecto de la lengua luvita . [7]
En Troya II se encontró otra inscripción en escritura troyana. [3] Historiador soviético de la antigüedad Nikolay Kazansky los encontró muy similares a los signos lineales B , [1] [8] mientras que otro historiador soviético, Arkady Molchanov , los consideró "imitación de escritura". [ cita necesaria ] Los análisis arqueológicos de las inscripciones han indicado que Troya III (2250-2100/2050 a. C.) y Troya IV (2100/2050-2000/1950 a. C.) son anteriores al Lineal A, Troya V (2000/1950-1900/1850 a. C.) ) coincide con el lineal A, y Troya II (2600/2550-2250 a. C.) puede ser un vínculo intermedio con sociedades de la Edad del Bronce como las culturas Usatove o Ezero . [3]
Inscripción № 2444, puede leerse: [3]
ku-pa a-ro-ma ku-pa a-ro-ma
La inscripción n.º 2445 es ilegible y parece parcialmente deteriorada; Varios signos pueden identificarse como fragmentos de signos lineales A o lineales B, pero no como signos completos. [ cita necesaria ]
El Dr. Paul MacKendrick afirma que dos de los verticilos del huso se pueden leer como "PI-MI-D/MI-D/TA". “PI-MI-D” puede traducirse como “ Pimidas ”, un nombre personal en genitivo posesivo . "Pi" o "Piya" aparece en muchos nombres antiguos de Anatolia, como Piyamarandu o Pissilis. De manera similar, "MI-D/TA" aparece con frecuencia en nombres antiguos de Anatolia como Mita, Mida y Midas. En los jeroglíficos luvitas, el nombre "Mita" significa "sirviente". Sin embargo, en este contexto puede referirse a la servidumbre devota de una deidad. " Puri(y)as " puede leerse como un sustantivo en forma nominativa singular o plural. Es posible que esta palabra sea análoga a la palabra hitita " Purpura ", que significa "bola de masa" o "bulto". Si “ Puri(y)as ” comparte el mismo significado, entonces el término puede referirse al propio eje del huso, que estaba hecho de un trozo de arcilla. Es posible que la oración completa se traduzca para que diga: "El huso de Pimidas" o tal vez como "El huso es de Pimidas". [7]