Alfred Schutz ( nacido Alfred Schütz , en alemán: [ ʃʏts ] ; 1899-1959) fue un filósofo y fenomenólogo social austríaco cuyo trabajo conectó las tradiciones sociológica y fenomenológica . Schutz está siendo gradualmente reconocido como uno de los filósofos de las ciencias sociales más importantes del siglo XX . [1] : xv Relacionó el trabajo de Edmund Husserl con las ciencias sociales, utilizándolo para desarrollar los fundamentos filosóficos de la sociología de Max Weber , en su obra principal Fenomenología del mundo social . [2] Sin embargo, gran parte de su influencia surgió de la publicación de sus Collected Papers en la década de 1960. [3]
Schutz nació el 13 de abril de 1899 en Viena , Austria, hijo único de una familia judía de clase media alta. Tras graduarse de la escuela secundaria, fue reclutado por el ejército austríaco , donde rápidamente ascendió al rango equivalente al estadounidense de segundo teniente. Su regimiento del ejército fue enviado a luchar en una serie de duras batallas en el frente italiano (Primera Guerra Mundial).
En 1918, Schutz se matriculó en la Universidad de Viena , donde obtuvo su título de abogado. [4] También se matriculó en la Academia Vienesa de Comercio Internacional de 1919 a 1920, especializándose en derecho internacional. Durante su estancia en la Universidad de Viena, asistiendo a conferencias impartidas por Max Weber , Schutz llegó a la conclusión de que Weber había dejado sin explicar el problema del significado . [5] Como señaló Helmut Wagner (1983), la fascinación de Schutz por este problema fue el resultado de su experiencia en combate, combinada con su regreso a una Viena hambrienta y económicamente diezmada. [6]
Schutz se casó con Ilse Heim en 1926. En parte porque había pocos puestos académicos disponibles, desarrolló una carrera bien establecida y destacada en la banca internacional. Se convirtió en el director financiero de Reitler and Company, la firma bancaria de Viena. Su trabajo académico lo hacía en su tiempo libre. Una vez fue descrito por Edmund Husserl como "un banquero de día y un filósofo de noche". [2] En 1933, la amenaza del ascenso de Adolf Hitler en Alemania hizo que Schutz y otros intelectuales vieneses huyeran de Austria y buscaran asilo en países aliados. Schutz y su familia se mudaron a París en 1938 en el exilio político. Continuó trabajando para Reitler and Company como abogado internacional. Se mudó a los Estados Unidos en 1939, donde se convirtió en miembro de la facultad a tiempo parcial de The New School . Allí, enseñó sociología y filosofía, además de desempeñarse como presidente del departamento de Filosofía. Schutz recibió una importante ayuda de su esposa, Ilse, quien transcribió sus notas de trabajo y cartas a partir de sus dictados grabados. [7]
Schutz murió el 20 de mayo de 1959 en la ciudad de Nueva York a la edad de 60 años . [8] Cuatro volúmenes de Collected Papers se publicaron póstumamente, junto con el borrador de un segundo libro en el que había estado trabajando antes de su muerte. [9]
Schutz estuvo fuertemente influenciado por Ludwig von Mises , [10] Henri Bergson , William James y Edmund Husserl , así como por Max Weber .
Basándose en la fenomenología , el objetivo principal de Schutz era crear una base filosófica para las ciencias sociales . Si bien el trabajo de Schutz era paralelo al análisis de los significados dentro de las interacciones sociales de George Herbert Mead , Schutz era muy crítico del enfoque conductista de Mead. [1] : xviii Aunque Schutz nunca fue estudiante de Husserl, él y su colega Felix Kaufmann estudiaron intensivamente el trabajo de Husserl con el fin de buscar una base para la sociología interpretativa de Weber y para la teoría económica austríaca . [11]
En 1932, los esfuerzos de Schutz dieron como resultado su primer libro publicado, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt ('La estructura significativa del mundo social'), que se publicó en inglés como The Phenomenology of the Social World . Schutz sostiene que la ciencia social debe basarse en el análisis de lo que Husserl denominó 'la actitud natural', los supuestos que estructuran las percepciones y acciones cotidianas en el mundo social. Schutz conserva la concepción de Weber de la ciencia social como debidamente comprometida con el principio de neutralidad de valor, pero también con la relevancia de valor, y que sus investigaciones deben basarse en " tipos ideales ". Consideró la técnica de la clasificación, extraída de la fenomenología husserliana , como una forma de superar las limitaciones del análisis de tipos ideales. [12] Esta publicación atrajo la atención de Husserl, a quien visitó con frecuencia y con quien mantuvo correspondencia hasta su muerte en 1938. Aun así, cuando Husserl le pidió a Schutz que fuera su asistente, no pudo aceptar la oferta en la Universidad de Friburgo por razones personales. [1] : xviii
El principal tema de interés de Schutz eran las formas en que las personas captan la conciencia de los demás mientras viven dentro de sus propias corrientes de conciencia. Habló mucho sobre la intersubjetividad , en un sentido más amplio, utilizándola en referencia al mundo social , específicamente a la naturaleza social del conocimiento. Gran parte de su obra trata del " mundo de la vida ", en el que las personas crean la realidad social bajo las limitaciones de factores y estructuras sociales y culturales preexistentes. Se centró mucho en la "relación dialéctica entre la forma en que las personas construyen la realidad social y la realidad social y cultural obstinada que heredan de quienes las precedieron en el mundo social". [13]
Schutz también es conocido por su creencia de que los humanos intentan tipificar todo, es decir, categorizar a las personas y las cosas para comprenderlas mejor dentro del contexto de la sociedad. Creía que las diversas tipificaciones que utilizamos determinan cómo entendemos e interactuamos con las personas y los objetos en el mundo social.
Las teorías y concepciones de Schutz se iluminan a través de una correspondencia intensa y perspicaz con el académico de Harvard Talcott Parsons . [14] El eje de la discusión se centró en el significado del concepto de " acción social ". Rehorick (1980) ha analizado si la correspondencia Schutz-Parsons puede caracterizarse como "diálogo" en lugar de "debate". [15] Un examen crítico de la correspondencia original que incluyó una tercera voz académica, la de Eric Voegelin , proporciona más información sobre las diferencias fundamentales entre Schutz y Parsons . [16] Esta discusión muestra que las diferencias conceptuales y teóricas entre Schutz y Parsons provienen de diferentes "formas de saber", lo que implica orientaciones fundamentalmente diferentes hacia el pensamiento científico social.
Los escritos de Schutz han tenido un impacto duradero en las ciencias sociales, tanto en los enfoques fenomenológicos de la sociología como en la etnometodología (a través de los escritos de Harold Garfinkel ). Fuertemente influenciado por el trabajo de Schutz como su estudiante, Thomas Luckmann finalmente terminó el trabajo de Schutz sobre las estructuras del mundo de la vida al completar sus notas inacabadas después de que Schutz muriera. Como señaló Farganis (2011), Peter L. Berger , también estudiante de Schutz, fue posiblemente el sociólogo vivo más conocido influenciado por Schutz, especialmente a través de su creación de la teoría de la construcción social , que explica cómo los procesos de externalización , objetivación e internalización contribuyen a la construcción social de la realidad. [17] Berger y Luckmann continuaron utilizando el trabajo de Schutz para comprender mejor la cultura y la realidad humanas, a través del desarrollo de una nueva forma de sociología del conocimiento . [18]
La fenomenología es el estudio de las cosas tal como aparecen (es decir, los fenómenos ). También se dice a menudo que es descriptiva en lugar de explicativa: una tarea central de la fenomenología es proporcionar una "descripción clara y sin distorsiones de las formas en que aparecen las cosas". [19]
La fenomenología se originó con Edmund Husserl , a quien Schutz estudió e incluso conoció. Hay muchas suposiciones detrás de la fenomenología que ayudan a explicar su creación. En primer lugar, rechaza el concepto de investigación objetiva: los fenomenólogos prefieren agrupar las presunciones a través de un proceso llamado epojé fenomenológico . En segundo lugar, la fenomenología cree que analizar el comportamiento humano diario proporcionará una comprensión integral de la naturaleza. El tercer supuesto es que las personas, no los individuos, deben ser explorados y cuestionados. Sociológicamente hablando, esto se debe en parte a que las personas pueden entenderse mejor por las formas únicas en que reflejan y simbolizan la sociedad en la que viven. En cuarto lugar, los fenomenólogos prefieren recopilar capta , o experiencia consciente , en lugar de datos tradicionales. Finalmente, se considera que la fenomenología está orientada al descubrimiento y, por lo tanto, los fenomenólogos recopilan investigaciones utilizando métodos que son mucho menos restrictivos que en otras ciencias. [20]
La fenomenología social se ocupa de la manera en que las personas utilizan las interacciones cotidianas para producir un sentimiento de realidad e intersubjetividad. La mayor parte del trabajo de Schutz se centró en los métodos utilizados para la construcción de la realidad a través de las experiencias cotidianas. [21] La construcción social de la realidad y la etnometodología son extensiones disciplinarias que van más allá de la fenomenología social de Alfred Schutz. [22]
Como señala Farganis (2011), la sociología fenomenológica se caracteriza por ser particularmente subjetiva por naturaleza debido a su énfasis en comprender la realidad a través de la perspectiva del sujeto que actúa en lugar de a través de la lente del observador científico. [23] En lugar de intentar descubrir y documentar las estructuras sociales que influyen en nuestro mundo social, Schutz y otros fenomenólogos sociológicos buscan no solo identificar el contenido de nuestra conciencia en relación con nuestra concepción de la realidad social de la vida cotidiana, sino también cómo esta realidad llega a asumir la forma que es. [23]
En esencia, Schutz y los fenomenólogos sociales se interesan principalmente por los acontecimientos de la vida cotidiana, o lo que Schutz llama el mundo de la vida , “un mundo intersubjetivo en el que las personas crean la realidad social y están limitadas por las estructuras sociales y culturales preexistentes creadas por sus predecesores”. [24] Dentro de este mundo, las relaciones entre el mundo social y el natural son lo que entra en duda. Existe esta existencia de significado que entra en juego, pero la mayoría de las personas simplemente aceptan el mundo como es y nunca cuestionan el concepto o problema del significado. Schutz profundiza aún más en relaciones específicas, como la diferencia entre las relaciones íntimas cara a cara y las relaciones distantes e impersonales.
La división que hace Schutz del lebenswelt (el mundo de la vida ) de Husserl en cuatro submundos distintos es quizás su contribución teórica más influyente. La teoría del mundo de la vida es que la experiencia social crea un mundo que está separado entre: [1] : xxvii
El primero consiste en el umwelt ('entorno'), el entorno definido a través de la percepción y la acción de los agentes. El segundo se refiere a un entorno de consocios, o semejantes; del hombre que "comparte conmigo una comunidad de espacio y una comunidad de tiempo". [25] : 163
Por el contrario, a aquellos a quienes Schutz no consideraba sus semejantes, los dividió en tres clases: [1] : xxvii
Los dos últimos representan el pasado y el futuro, mientras que los contemporáneos comparten una comunidad de tiempo, si no de espacio, y son diferentes de sus predecesores y sucesores porque les es posible convertirse en semejantes o consocios. [1] : xxvii
Schutz estaba interesado en documentar la transición de la experiencia directa a la indirecta y la serie de experiencias intermedias. [25] : 177 También quería mapear la anonimización progresiva de los contemporáneos ( mitwelt) , que era una medida del creciente anonimato de "mi amigo ausente, su hermano a quien me ha descrito, el profesor cuyos libros he leído, el empleado de correos, el Parlamento canadiense, entidades abstractas como el propio Canadá, las reglas de la gramática inglesa o los principios básicos de la jurisprudencia". [1] : xxviii Schutz argumentó que cuanto más se adentra uno en el mundo contemporáneo, más anónimos se vuelven los habitantes contemporáneos, siendo los más anónimos los artefactos de cualquier tipo que tienen significado, contexto y sugieren que hay personas desconocidas. [25] : 181
En sus escritos posteriores, Schutz exploró cómo las experiencias sociales cotidianas que pertenecen a estas dimensiones suelen estar entrelazadas en diversos grados de anonimato. [26] Por ejemplo: [27]
[S]i en una relación cara a cara con un amigo discuto un artículo de revista que trata sobre la actitud del Presidente y el Congreso hacia China, estoy en una relación no sólo con el escritor contemporáneo quizás anónimo del artículo sino también con los actores individuales o colectivos contemporáneos en la escena social designados por los términos "Presidente", "Congreso", "China".
1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Viena: J. Springer.
1941 : "El concepto de corriente de conciencia de William James interpretado fenomenológicamente". Filosofía e investigación fenomenológica 1:442–51.
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1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Ideas III de Edmund Husserl: una revisión)" Filosofía e investigación fenomenológica 13:506–14.
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1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , editado por WM Sprondel. Fráncfort del Meno: Suhrkamp.
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2011 : Relevanz und Handeln 2.Gesellschaftliches Wissen und politisches Handeln. Werkausgabe Alfred Schütz, 6 años; Ed.: Andreas Göttlich, Gerald Sebald, Jan Weyand. UVK-Verlag: Constanza, ISBN 9783896697424.
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