El saqueo de La Meca se produjo el 11 de enero de 930, cuando los Qarmatianos de Bahréin saquearon la ciudad santa musulmana en medio de los rituales de la peregrinación Hajj .
Los Qarmatianos, una secta ismailí radical establecida en Bahréin desde principios del siglo IX, habían atacado previamente las caravanas de peregrinos del Hajj e incluso invadieron y asaltaron Irak , el corazón del califato abasí , en 927-928. En 928, el líder qarmatiano Abu Tahir al-Jannabi se convenció de que el tan esperado mahdi , el mesías que anunciaría el fin de los tiempos y anularía la ley religiosa existente, había llegado en la persona de un joven persa, Abu'l- Fadl al-Isfahani . Como resultado, al-Jannabi dirigió a sus hombres contra La Meca en la temporada del Hajj del invierno de 929-930.
Los qarmatianos lograron entrar en la ciudad aparentemente para realizar su peregrinación, pero inmediatamente se dedicaron a atacar a los peregrinos. La ciudad fue saqueada durante ocho a once días, muchos de los peregrinos fueron asesinados y quedaron insepultos, mientras que incluso la Kaaba , el lugar más sagrado del Islam, fue saqueada y todas sus decoraciones y reliquias fueron llevadas a Bahréin, incluida la Piedra Negra . Este acto equivalió a una ruptura total entre los qarmatianos y el mundo islámico, y fue seguido en 931 por la revelación de al-Isfahani como Dios manifestado ante los fieles qarmatianos. Sin embargo, pronto se hizo evidente que el mahdi no era nada de eso y fue asesinado. La ley islámica fue restaurada en Bahréin y los qarmatianos entablaron negociaciones con el gobierno abasí, lo que resultó en la conclusión de un tratado de paz en 939 y, finalmente, la devolución de la Piedra Negra a La Meca en 951.
En las décadas de 880 y 890, el misionero chiíta ismailí Abu Sa'id al-Jannabi había conseguido un gran número de seguidores entre las tribus beduinas de Bahréin . [1] En 899, el movimiento ismailí se dividió entre una rama que seguía el liderazgo del futuro califa fatimí , Abdallah al-Mahdi , y aquellos que rechazaban sus pretensiones sobre el imamato , conocidos como los " qarmatianos ". Ya sea por convicción genuina o por conveniencia política, Abu Sa'id se puso del lado de esta última facción. [2] [3] Aliado con las tribus beduinas locales de los Banu Kilab y Banu Uqayl , así como con los comerciantes del Golfo Pérsico , Abu Sa'id pudo capturar la capital de la región, y en 900 consolidó su independencia al derrotar a un Ejército abasí enviado para recuperar el control de Bahréin. [4]
Bajo el gobierno de Abu Sa'id, los qarmatianos de Bahréin no se involucraron en los fallidos levantamientos ismailíes de los años 900 contra el califato sunita abasí en Siria e Irak , ni en el establecimiento del califato fatimí en Ifriqiya . Aparte de una incursión contra Basora en 912, también mantuvieron la paz con los abasíes, conseguida gracias a donaciones de dinero y armas enviadas por el visir abasí , Ali ibn Isa ibn al-Jarrah . [5] Abu Sa'id fue asesinado en 913/4, y lo sucedieron, al menos nominalmente, todos sus hijos colectivamente. [6] El mayor, Abu'l-Qasim Sa'id al-Jannabi, fue al principio el preeminente, pero su reinado fue breve; fue reemplazado por el hijo menor, más ambicioso y guerrero, Abu Tahir al-Jannabi , en 923. [7] [8] [9]
Bajo el liderazgo de Abu Tahir, de 16 años, los qarmatianos comenzaron incursiones contra el califato abasí con un ataque sorpresa a Basora en agosto de 923. La ciudad fue saqueada durante 17 días, hasta que los qarmatianos se marcharon, sin ser molestados y con una enorme tren de botín y esclavos. [8] [10] En marzo de 924, los Qarmatianos destruyeron la caravana Hajj que regresaba de La Meca a Bagdad , tomando cautivos a muchos notables de la corte abasí. [10] [11]
La respuesta del gobierno abasí a los ataques qarmatianos fue ineficaz: los grupos de asalto qarmatianos eran pequeños, pero muy móviles, lo que garantizaba que cualquier respuesta militar abasí llegara demasiado tarde. Al mismo tiempo, la base Qarmatian en Bahréin estaba a salvo de las represalias abasíes. [12] Las rivalidades entre facciones en la corte abasí, más notablemente entre el visir , Ibn al-Furat , y el comandante en jefe, Mu'nis al-Muzaffar , obstaculizaron aún más una respuesta efectiva. [13] [14]
La caravana del Hajj de 925 fue atacada en su camino a La Meca y, a pesar de una escolta de 6.000 hombres, tuvo que regresar a Kufa perseguida por los qarmatianos, sufriendo grandes pérdidas. [13] [15] Los qarmatianos exigieron la rendición de Basora y de Juzistán , y cuando se les negó, entraron en Kufa y la saquearon durante siete días. El saqueo fue tal que incluso las puertas de hierro de la ciudad fueron desmanteladas y llevadas de regreso a Bahréin. [13] [16]
En la siguiente temporada del Hajj, en enero de 926, una fuerte escolta militar garantizó la seguridad de los peregrinos, pero las autoridades pagaron una considerable suma a los qarmatianos para que les permitieran pasar. Durante el siguiente Hajj, la caravana tuvo que ser suspendida por completo porque el gobierno abasí carecía de fondos para proporcionar la escolta, y el pánico se extendió en La Meca cuando sus habitantes abandonaron la ciudad en previsión de un ataque qarmatiano que nunca llegó. [13]
En cambio, en octubre/noviembre de 927 los qarmatianos bajo el mando de Abu Tahir invadieron Irak: Kufa fue capturada y los simpatizantes chiítas locales declararon el fin de la dinastía abasí y la inminente llegada del mesías islámico, el mahdi . [17] [16] [18] Los qarmatianos de la época esperaban la llegada del mahdi y el comienzo de la era final del mundo, en 928, cuando los planetas Saturno y Júpiter estarían en conjunción . [dieciséis]
La marcha qarmatiana sobre Bagdad fue detenida cuando los abasíes rompieron los canales, inundaron los campos y derribaron los puentes que conducían a la capital abasí. [19] [20] Los qarmatianos se retiraron a través del Éufrates, pero continuaron hacia el norte a lo largo del río hasta la Alta Mesopotamia , atacando a medida que avanzaban y obteniendo rescates de las ciudades locales. [21] [22]
Finalmente, en el verano de 928, los qarmatianos se retiraron a sus hogares en Bahréin, y Abu Tahir dejó un poema en el que prometía regresar y se describía a sí mismo como el heraldo del mahdi . [23] Los preparativos para el regreso del mahdi se aceleraron: se construyó una dar al-hijra fortificada en el Oasis de Al-Ahsa , y muchos simpatizantes chiítas se unieron a los Qarmatianos a su regreso, ansiosos por estar presentes en el mahdi ' s llegada. [16] [24]
Entre los cautivos tomados en la invasión se encontraba un joven persa llamado Abu'l-Fadl al-Isfahani , capturado en Qasr Ibn Hubayra ; Este muchacho, de unos veinte años y de comportamiento altivo, fue reconocido por Abu Tahir como el mahdi esperado . [25] [26]
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En 929, después de varios años de interrupción, las caravanas del Hajj se reanudaron bajo escolta militar y llegaron a La Meca en diciembre de 929. [23] [27] El 11 de enero, el día en que debían comenzar los ritos del Hajj, un ejército qarmatiano al mando de Abu Tahir apareció ante la ciudad. La guarnición local inicialmente intentó detenerlos, pero Abu Tahir reclamó su derecho de entrada como musulmán y prometió seguridad para la ciudad y todos sus habitantes. [23]
Sin embargo, una vez que Abu Tahir y sus hombres estuvieron en la ciudad, comenzaron a matar a los peregrinos reunidos para el círculo ritual de la Kaaba , mientras sus líderes exclamaban burlonamente versos coránicos que prometían protección divina a través de la Kaaba (3:97, 106:3-4). ). [23] Los cadáveres quedaron desatendidos y sin enterrar, mientras que algunos fueron arrojados al pozo sagrado de Zamzam . [23] El gobernador de La Meca, Muhammad ibn Isma'il, conocido como Ibn Muharib, estaba entre los asesinados. [27]
Los qarmatianos saquearon la Kaaba, vaciándola de sus reliquias y despojándola de sus preciosos objetos y decoraciones; Incluso quitaron las puertas y solo quedó en su lugar la tromba dorada del techo . [28] Finalmente, la Piedra Negra fue desalojada y llevada. [27] [29] Se dice que Abu Tahir compuso un poema que proclama que "Esta casa [la Kaaba] no pertenece a Dios, porque Dios nunca elige una casa para sí mismo". [27]
Un informe, considerado exagerado por los eruditos modernos, sugiere que sólo el botín de la Kaaba fue tan enorme que fue necesario transportar cincuenta camellos de regreso a Bahréin. [27] De las reliquias guardadas en La Meca, sólo el Maqam Ibrahim fue rescatado, siendo sacado de contrabando de la ciudad. [27] Según al menos un relato, algunos de los habitantes de la ciudad se unieron a la masacre y atacaron a los peregrinos. [27] Los qarmatianos continuaron matando y saqueando durante ocho a once días, retirándose a su campamento fuera de la ciudad cada noche y regresando al día siguiente. [27] En su viaje de regreso, los Qarmatianos fueron emboscados por la tribu Banu Hudhayl , quienes liberaron a muchos de los prisioneros y recuperaron gran parte del botín antes de que los Qarmatianos lograran escapar. [27]
La motivación de los qarmatianos para este ataque y para el robo de la Piedra Negra sigue sin estar clara. [7] Según el historiador Hugh N. Kennedy , "Ciertamente debieron haber esperado concesiones del gobierno a cambio del regreso [de la Piedra Negra] e incluso pueden haber esperado desviar el Hajj, con las oportunidades comerciales que presentaba, hacia su propia capital en [al-Ahsa]". [30] Sin embargo, la suposición de que los qarmatianos pretendían desviar el Hajj hacia al-Ahsa ha sido cuestionada por varios historiadores, incluido uno de los primeros eruditos modernos del ismailismo, Michael Jan de Goeje . [27]
Como señala el historiador Heinz Halm , el ataque no fue una mera incursión contra los "incrédulos" o los abasíes, considerados usurpadores por los qarmatas: el saqueo de la Kaaba fue un acto de sacrilegio que rompió efectivamente los vínculos entre los qarmatas y Islam. [29] La doctrina qarmatiana predicaba que todas las religiones reveladas anteriores (el judaísmo, el cristianismo y el propio Islam) y sus escrituras no eran más que velos: imponían formas y reglas externas ( zahir ) que estaban destinadas a ocultar la religión interna ( batin ), la verdadera, como tal. se había practicado en el Paraíso. La llegada del mahdi no sólo anunciaría el fin de los tiempos, sino que también revelaría estas verdades esotéricas ( haqa'iq ) y liberaría a la humanidad de las restricciones externas de la ley religiosa ( shari'a ). [31] Halm explica la recitación burlona de suras como el aparente deseo de los qarmatianos de "probar que la revelación coránica era incorrecta", [23] y el saqueo de La Meca es consistente con su creencia de que con la llegada del mahdi como Dios manifestadas en la Tierra, todas las religiones anteriores fueron mostradas como falsas, por lo que ellas y sus símbolos tuvieron que ser abjurados. [32] Según el historiador Farhad Daftary , la transferencia de la Piedra Negra a al-Ahsa fue "presumiblemente para simbolizar el fin de la era del Islam" y el comienzo de la nueva era mesiánica. [16] Si bien al-Isfahani no fue revelado públicamente hasta 931, Halm sostiene que los eventos de 930 probablemente estén relacionados con las expectativas mesiánicas depositadas en él por Abu Tahir y estaban destinadas a preparar el escenario para el surgimiento del mahdi . [33]
El saqueo de La Meca y la profanación de los lugares musulmanes más sagrados causaron una inmensa conmoción e indignación en el mundo musulmán [27] [16] y expusieron la debilidad del gobierno abasí. [34] Tanto los abasíes como el califa fatimí, Abdallah al-Mahdi, enviaron cartas de reproche a Abu Tahir e instaron a la devolución inmediata de la Piedra Negra. [16] [35] Las cartas fueron ignoradas y Abu Tahir procedió a expandir su poder: después de conquistar Omán , parecía dispuesto a repetir su invasión de Irak, pero aunque sus hombres capturaron y saquearon Kufa durante 25 días en 931, de repente Se volvió hacia Bahréin. [27] [36]
La razón probablemente fue el comportamiento cada vez más extraño y autocrático de al-Isfahani, quien era adorado como un dios viviente y ejecutó a varios destacados qarmatianos. Esto despertó resistencia, incluso por parte de la propia madre de Abu Tahir; el supuesto mahdi fue puesto a prueba, se reveló incapaz de realizar milagros y fue asesinado. [37] [24] Abu Tahir pudo retener el poder sobre Bahréin, y el liderazgo qarmatiano denunció todo el episodio como un error y volvió a su anterior adhesión a la ley islámica. [38] [39] El asunto del falso Mahdi dañó la reputación de Abu Tahir y destrozó la moral de los qarmatianos, muchos de los cuales abandonaron Bahréin para buscar servicio en los ejércitos de varios señores de la guerra regionales. [38]
Durante los años siguientes, los qarmatianos de Bahréin entablaron negociaciones con el gobierno abasí, lo que resultó en la conclusión de un tratado de paz en 939 y, finalmente, el regreso de la Piedra Negra a La Meca en 951. Estos acontecimientos marcaron, en palabras de Hugh Kennedy, "la asimilación del estado Qarmati al orden político musulmán". [38] [40] Como potencia dominante en el este y el norte de la Península Arábiga, los Qarmatianos incluso comenzaron a ofrecer sus servicios como guardias (bien pagados) de las caravanas del Hajj; [41] cuando la tribu beduina de los Banu Sulaym asaltó las caravanas en 966, los qarmatianos los obligaron a devolver su botín. [42] Cuando la conquista fatimí de Egipto y la posterior invasión fatimí del Levante amenazaron con perturbar esta rentable empresa, el líder qarmatiano al-Hasan al-A'sam no dudó en hacer causa común con los abasíes contra el rival Isma'. ili imperio; en las ciudades tomadas a los fatimíes, los qarmatianos incluso hicieron leer el sermón del viernes en nombre del califa abasí al-Muti . [43] Al final, los fatimíes prevalecieron, y en 975 el poder qarmatiano en la región quedó definitivamente destruido. [44]