Junia o Junias ( griego bíblico : Ἰουνία / Ἰουνίας , Iounia / Iounias ) fue una cristiana del primer siglo conocida por la carta del apóstol Pablo a los romanos .
Ha habido controversias en torno tanto al género de Junia como a su estatus apostólico, aunque se la ha considerado como mujer durante la mayor parte de la historia cristiana, así como por la mayoría de los eruditos. Sin embargo, la naturaleza precisa de su estatus apostólico ha sido más debatida. Con la excepción de la referencia a un "Junias" masculino en el Index Discipulorum , supuestamente del obispo de Salamina del siglo IV, Epifanio, los primeros textos que se refieren a Junia como un hombre llamado Junias provienen de manuscritos del siglo XII y el primer autor nombrado que describe a Junia como un hombre fue Giles de Roma en el siglo XIII.
Romanos 16:7 es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se nombra a Junia, aunque algunos también la han identificado con una mujer de los Evangelios llamada Juana, la esposa de Chuza , que aparece en Lucas 8:1-3 y la narración donde las mujeres visitan la tumba de Jesús hacia el final de los Evangelios.
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Romanos 16 es el capítulo final de la Carta de Pablo a los Romanos . En este capítulo, Pablo menciona sus saludos a varios otros miembros de la comunidad cristiana de su tiempo, un tercio de ellos eran mujeres. De los doce miembros que Pablo describe en este capítulo como los que más contribuyeron a la iglesia, siete eran mujeres, mientras que cinco eran hombres. [1] Entre esas mujeres estaban Junia, a quien se presenta en Romanos 16:7;
ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτο υς μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγονεν ἐν Χριστῷ.
Saludad a Andrónico y a Junias, mis compañeros judíos que estuvieron en prisión conmigo. Ellos son ilustres entre los apóstoles y estuvieron en Cristo antes que yo. (NVI)
La mayoría de los eruditos han entendido que Pablo se estaba refiriendo a Junia como apóstol en este pasaje, aunque algunos han disentido. Sin embargo, el término apóstol no siempre connotaba ordenación o ser contado entre los doce discípulos. Apóstol simplemente significa alguien que es enviado (la palabra ἀπόστολος está relacionada con el verbo “enviar”). Esto podría significar que Junia era un apóstol en el sentido no técnico de “mensajero” o “representante” o podría referirse a un plantador de iglesias o misionero. Así es como Pablo describió a otros que no tenían el oficio de apóstol: “En cuanto a nuestros hermanos, ellos son mensajeros [ἀπόστολοι] de las iglesias, la gloria de Cristo” (2 Corintios 8:23), y “He tenido por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de milicia, y vuestro mensajero [ἀπόστολον], y ministrador de mis necesidades” (Filipenses 2:25). [2] [3] [4]
En el primer milenio del cristianismo, Pablo describió a Junia como apóstol. Por ejemplo, Juan Crisóstomo escribió:
“Saludad a Andrónico y a Junias, que son ilustres entre los apóstoles”: Ser apóstol es algo grande, pero ser ilustre entre los apóstoles... ¡qué maravilloso canto de alabanza! Ellos sobresalían por sus obras y acciones virtuosas. ¡Qué gran sabiduría debió haber tenido esta mujer para que se la considerara digna del título de apóstol! [5]
Todos los demás en el primer milenio de la iglesia antigua también tomaron el nombre como femenino, como Bernadette Brooten demostró en su artículo de 1977 sobre Junia; [6] Brooten señala al primer comentarista del pasaje, Orígenes de Alejandría, quien en el siglo II d.C. asumió que el nombre era femenino. [6] Ella señala a otros comentaristas cristianos primitivos, todos los cuales no dieron ninguna indicación de duda de que la epístola se refería a Junia y que ella era una mujer y un apóstol, incluyendo a Jerónimo (siglos IV-V), Hatto de Vercelli (siglo X), Teofilacto y Pedro Abelardo (ambos del siglo XI). [6] Brooten afirma que el ejemplo más antiguo de alguien que tomó el nombre como masculino es Aegidius de Roma en el siglo XIII-XIV, pero demuestra que el nombre no fue visto comúnmente como masculino hasta mucho después de la Reforma. [6] Christine Schenk CSJ escribe que "los transcriptores no podían creer que una mujer pudiera llevar el título de apóstol, a pesar de que prácticamente todos los primeros escritores cristianos, desde Crisóstomo hasta Orígenes y Pedro Lombardo, asumieron que Junia era una mujer apóstol". [7] Schenk cita a Eldon Epp por no haber encontrado "ningún nombre masculino Junias... en fuentes antiguas, mientras que el nombre femenino Junia es común". Asimismo, las versiones más antiguas de los manuscritos del Nuevo Testamento dicen "Junia". [8] El nombre Junia también se proporcionó como la lectura más probable en el Nuevo Testamento griego de Nestle-Åland desde su inicio en 1898 hasta su 13.ª revisión en 1927, momento en el que (sin ninguna nueva evidencia manuscrita que provocara el cambio), la preferencia cambió al nombre masculino "Junias"; Junia no fue restaurado hasta su 27.ª revisión en 1998. [8]
A medida que los Nuevos Testamentos griegos e ingleses volvieron a utilizar la lectura "Junia", algunos intérpretes modernos intentaron cuestionar si el pasaje realmente describe a Junia como apóstol. Si bien el griego de Romanos 16:7 a menudo se ha traducido como Junia por haber sido "destacada entre los apóstoles", que es una lectura inclusiva que incluye a Junia entre el cuerpo apostólico, algunos han sugerido recientemente que el griego justifica la lectura exclusiva de Junia como "bien conocida por los apóstoles", excluyendo así a Junia de ser un apóstol. Esta última lectura se encuentra en algunas traducciones actuales, incluida la ESV . Un ejemplo en el que se utiliza una construcción griega análoga en un sentido exclusivo se encuentra en Hipólito 103 de Eurípides , donde la diosa Afrodita es "famosa entre los mortales", aunque no mortal ella misma. Sin embargo, Linda Belleville ha señalado que (1) este es el único ejemplo conocido donde se utiliza una construcción griega en este sentido (2) viene cinco siglos antes de los escritos de Pablo (3) su relevancia se pone en duda por el hecho de que viene de "un tiempo cuando 'episemos' aún no había adquirido un sentido comparativo". [9] Un argumento para la traducción ESV apareció en un artículo de 2001 por Michael Burer y Daniel Wallace [10] quienes están de acuerdo en que Junia era una mujer pero afirman que la interpretación correcta del texto griego la coloca como bien conocida por los apóstoles en lugar de prominente entre los apóstoles. [10] [11] Esa traducción indicaría que la pareja no eran apóstoles, pero que gozaban de una alta reputación entre los apóstoles. [10] Este rechazo del estatus apostólico de Junia ha sido criticado por Linda Belleville, [9] Richard Bauckham , [12] y Eldon Epp. [13] Entre otras cosas, Burer y Wallace fueron criticados por usar una muestra pequeña y por incluir a menudo evidencia de construcciones gramaticales que no respaldaban su caso; también se observó que la lectura más estándar del griego del pasaje nunca fue cuestionada hasta que se entendió nuevamente que el versículo contenía una mujer. Belleville ha reunido construcciones gramaticales similares a la de Romanos 16:7 que muestran coherencia con una lectura inclusiva, como "Pero tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres de ninguna manera la más pequeña entre los gobernantes" . de Judá" (Mt. 2:6; cf. Hch. 4:34; 1 P. 5:1). Un argumento común entre Belleville, Bauckham y Epp es que todos los hablantes nativos de griego koiné en los primeros años del cristianismo interpretaron la carta de Pablo como una descripción de Junia como apóstol. Bauckham escribe que "escritores como Orígenes y Juan Crisóstomo eran hablantes nativos educados del griego. No tenían ninguna razón para pensar que Andrónico y Junia fueran apóstoles, salvo suponer que este era el significado del griego de Pablo". [12] Más recientemente, desarrollando las consideraciones hechas por Bauckham y Jewett [14] sobre Pablo describiendo a Junia como una seguidora de Cristo antes que él, y planteando más debate sobre las opiniones de Pablo sobre la legitimidad apostólica, Yii-Jan Lin ha argumentado además a favor del estatus apostólico de Junia. [15]
Pablo describe además a Junia como miembro de la comunidad cristiana primitiva anterior a él y como una de sus compatriotas. [16]
Beth Allison Barr analiza la disputa sobre Junia en su libro The Making of Biblical Womanhood: How the Subjugation of Women Became Gospel Truth (2021). [17] Cita a Beverly Roberts Gaventa y concluye: " Junia se convirtió en Junias porque los cristianos modernos asumieron que solo un hombre podía ser apóstol". [18] Christine Schenk CSJ analiza el tema en su libro Crispina and Her Sisters: Women and Authority in Early Christianity (Crispina y sus hermanas: mujeres y autoridad en el cristianismo primitivo) . [19]
Richard Bauckham defiende la identificación de Junia con Joanna, la esposa de Chuza , siendo "Joanna" su nombre judío y "Junia" su nombre romano. Joana, la esposa de Chuza, es mencionada como uno de los miembros del ministerio de Jesús en el Evangelio de Lucas, viajando con él entre los otros doce y algunas otras mujeres, de ciudad en ciudad.
Después de esto, Jesús recorría las ciudades y aldeas proclamando la Buena Noticia del Reino de Dios. Estaban con él los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malos y de enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Chuza, el mayordomo de la casa de Herodes; Susana; y muchas otras. Estas mujeres contribuían al sostenimiento de los discípulos con sus propios bienes. (Lucas 8:1-3)
Juana, la esposa de Chuza, también es mencionada junto a María Magdalena y otras mujeres como las primeras que visitaron la tumba y la encontraron vacía, y es a este grupo de mujeres, incluida Juana, a quien Jesús se le aparece por primera vez y les ordena que le digan a los discípulos que se reúnan con él en Galilea en Lucas 24:1-10. Bauckham señala que Pablo describe a Junia como miembro de la comunidad cristiana antes que él, y dado que el propio Pablo se convirtió dentro de los tres años posteriores a la muerte de Jesús, eso requeriría que Junia haya sido miembro de la comunidad desde un período muy temprano. Además, mientras que Juana es un nombre hebreo, Junia es un nombre latino. Los judíos a menudo tenían que adoptar un segundo nombre latino que era casi equivalente en sonido a su nombre original. Juana y Junia actúan como casi equivalentes en sonido en los idiomas nativos, lo que Bauckham dice que es indicativo de la identificación entre los dos. Finalmente, Pablo describe a Junia como "prominente entre los apóstoles". Dado que Junia es descrita como uno de los primeros miembros de la comunidad, y como uno de los miembros más destacados, el hecho de que no se la nombre en otro lugar es indicativo, como sostiene Bauckham, de que ella y Juana son la misma persona, dada la gran prominencia de Juana durante el ministerio de Jesús. [12]
Aunque a partir de la primera mitad del siglo XX proliferaron algunos debates, ahora se ha aceptado ampliamente que Junia era una mujer. [20] Hasta el siglo XII, no hay registro de que Junia fuera interpretada como un hombre, y hay que esperar hasta el siglo XIII para que un autor haga esa afirmación, en la que el nombre femenino Junia se alteró por el nombre masculino Junias. [21] Como tal, algunos eruditos ven el apostolado de Junia y la referencia a ella en Romanos 16:7 como prueba de que Pablo el Apóstol , cuyo nombre se atribuye a trece epístolas en el Nuevo Testamento , alentó a las mujeres a ser líderes en la Iglesia . [22] Sin embargo, algunas traducciones modernas [¿ cuáles? ] que están comprometidas con el complementarianismo presentan tanto a Andrónico como a Junias como hombres. [23]
Aunque el padre de la Iglesia Orígenes identificó a Junia como una mujer, traducciones medievales posteriores de la obra de Orígenes tradujeron a Junia como Junias, un hombre. (Algunos escritores medievales como Rabanus Maurus [24] y Tyrannius Rufinus todavía tienen a Junia en femenino. [25] ) También fue en el período medieval cuando los escribas medievales comenzaron a reemplazar el nombre 'Junia' en los manuscritos bíblicos con la versión masculina, 'Junias', como resultado de los prejuicios contra la posibilidad de que se describiera a una apóstol femenina en las cartas paulinas. [26] Dado que el manuscrito más antiguo no tenía marca de acento, de ahí la interpretación diferente del género. Un escrito atribuido a Epifanio de Salamina , un cristiano que vivió en el siglo IV, también parece describir a Junia como un hombre; sin embargo, esta obra solo se conoce en el siglo IX como mínimo, y es muy probable que para entonces haya sido atribuida erróneamente a Epifanio como otro ejemplo medieval de la masculinización de Junia que se remonta al período de los Padres de la Iglesia. [27] También hay referencias posteriores, por ejemplo, Ægidius de Roma (también llamado Giles de Roma en inglés, ca. 1243-1316) en la Baja Edad Media, aunque sin explicación. Dos siglos después, en 1512, Jacques LeFevre también consideró a Junia un hombre, aunque en la traducción latina de la que disponía el nombre era claramente femenino. [13] (Se encuentra una versión femenina diferente, Julia, en cinco manuscritos, siendo el más antiguo el Papiro 46 ).
Las primeras copias de los textos griegos de Romanos 16:7 son mayúsculas (es decir, escritas sólo con letras mayúsculas) sin tildes. Debido a que el género del nombre depende de la acentuación, el nombre en sí mismo no es suficiente para determinar el género y, en cambio, se confía en la evidencia patrística. Cuando la acentuación aparece en los manuscritos del Nuevo Testamento, Junia se acentúa unánimemente como nombre femenino. El texto griego crítico del Nuevo Testamento producido por Erasmo en 1516, por ejemplo, acentuó el nombre como femenino, y esto continúa en todos los textos griegos críticos con una sola excepción (en la edición Alford de 1858) hasta 1928, cuando el Novum Testamentum Graece lo acentuó como masculino. Esto provocó un cambio monumental hacia la acentuación masculina hasta 1998, cuando la forma femenina volvió a dominar. [13]
Sólo se ha descubierto un registro del nombre masculino "Junias" en la literatura griega extrabíblica, que lo nombra como obispo de Apameia de Siria. Se han encontrado tres apariciones claras de "Junia". Si bien las búsquedas anteriores de "Junias" en latín tampoco arrojaron evidencia, se informa que "Junias" se ha encontrado como un apodo latino o diminutivo para el nombre "Junianas", que no era poco común tanto en griego como en latín. Si bien esta es una posibilidad, los estudios históricos sobre el nombre "Junia" como una forma contraída de "Junianas" han demostrado que hay más de 250 citas del nombre Junia en la antigüedad, todas las cuales se han encontrado para referirse a mujeres, sin un solo caso probado que sea la forma abreviada de Junianus para Junia. [28] Mientras tanto, el nombre Junia está atestiguado varias veces en inscripciones, lápidas y registros; más notablemente, la media hermana, Junia Secunda , de Marcus Junius Brutus . [29]
En 2008, sin descartar la posibilidad de que Junia sea un nombre femenino en latín, Al Wolters sugiere la posibilidad de que Iounian , acentuado en la segunda sílaba, fuera el caso acusativo de Ἰουνίας , siendo una forma helenizada del nombre hebreo Yĕḥunnī , lo que permitiría la posibilidad de que se trate de un nombre masculino. [30] Sin embargo, en una respuesta, el argumento de Wolters ha sido acusado de estar "motivado teleológicamente". Lin ha señalado que, de las dos posibilidades, el nombre latino Junia está atestiguado más de 250 veces, mientras que la traducción hebrea que propone Wolters solo tiene 2 atestaciones, lo que hace que la primera sea más probable. Además, Lin también señala que el nombre paralelo mencionado en el verso, Andronicus, también es un nombre latino, lo que es coherente con Junia como un nombre latino en lugar de hebreo. [15]
Las tradiciones ortodoxas orientales sostienen que Junia y Andrónico de Panonia viajaron extensamente y predicaron el Evangelio a los paganos, muchos de los cuales se convirtieron al cristianismo. Muchos de los templos paganos fueron cerrados y en su lugar se construyeron iglesias cristianas. Se cree que Junia y Andrónico sufrieron el martirio por Cristo. [31] La identidad femenina de Junia fue aceptada sin objeciones durante los primeros doce siglos de la iglesia, según los escritos de los padres de la iglesia. La "aclamación entusiasta" de Pablo a Junia provocó que Crisóstomo , destacado Padre de la Iglesia, se maravillara de su aparente devoción, de tal manera que "... ella incluso sería considerada digna del apelativo de apóstol". [22]