Próspero de Aquitania ( en latín : Prosper Aquitanus ; c. 390 – c. 455 d. C.), también llamado Próspero Tiro , [3] fue un escritor cristiano y discípulo de Agustín de Hipona , y el primer continuador de la Crónica Universal de Jerónimo . En particular, a Próspero se lo identifica con el axioma (posterior), 'lex orandi, lex credendi, lex vivendi': la ley (esas cosas) que oramos es la ley que creemos es la ley que vivimos.
Próspero era oriundo de Aquitania y pudo haber sido educado en Burdeos . Hacia 417 llegó a Marsella como refugiado de Aquitania tras las invasiones godas de la Galia. En 429 se carteaba con Agustín . [4] En 431 apareció en Roma para apelar al papa Celestino I respecto a las enseñanzas de Agustín; no hay más rastros de él hasta 440, el primer año del pontificado del papa León I , que había estado en la Galia , donde pudo haber conocido a Próspero. En cualquier caso, Próspero estuvo pronto en Roma, vinculado al papa en alguna capacidad de secretario o notario. El De viris illustribus (lxxxiv, 89) de Genadio de Massilia repite la tradición de que Próspero dictó las famosas cartas de León I contra Eutiques . No se conoce la fecha de su muerte, pero su crónica llega hasta el año 455, y el hecho de que el cronista Marcelino lo mencione en el año 463 parece indicar que su muerte fue poco después de esa fecha.
Próspero era un laico, pero se entregó con ardor a las controversias religiosas de su época, defendiendo a Agustín y propagando la ortodoxia . En su obra De vocatione omnium gentium ("El llamado de todas las naciones"), [5] en el que se discuten las cuestiones del llamado a los gentiles a la luz de la doctrina de la gracia de Agustín , Próspero aparece como el primero de los agustinianos medievales.
Los pelagianos fueron atacados en un ardiente poema polémico de unos 1000 versos, Adversus ingratos , escrito alrededor de 430. El tema, dogma quod... pestifero vomuit coluber sermone Britannus , es aliviado por un tratamiento no carente de vivacidad y de medidas clásicas. Después de la muerte de Agustín escribió tres series de defensas agustinianas, especialmente contra Vicente de Lérins ( Pro Augustino responsiones ).
Su obra principal fue su De gratia Dei et libero arbitrio (432), escrita contra la Collatio de Juan Casiano . También indujo al papa Celestino a publicar una carta abierta a los obispos de la Galia, Epistola ad episcopos Gallorum, contra algunos miembros de la Iglesia gala. Anteriormente había iniciado una correspondencia con Agustín, junto con su amigo Hilario (no Hilario de Arlés), y aunque no lo conoció personalmente, su entusiasmo por el gran teólogo lo llevó a hacer un compendio de su comentario sobre los Salmos , así como una colección de sentencias de sus obras, probablemente la primera compilación dogmática de esa clase en la que el Liber sententiarum de Pedro Lombardo es el ejemplo más conocido. También puso en métrica elegíaca, en 106 epigramas, algunos de los dictados teológicos de Agustín.
Mucho más importante históricamente que estos es el Epitoma chronicon de Próspero (que cubre el período 379-455), que Próspero compuso por primera vez en 433 y actualizó varias veces, finalmente en 455. Circuló en numerosos manuscritos y pronto fue continuado por otras manos, cuyas fechas de inicio identifican las diversas ediciones circuladas de Próspero. [6] La Encyclopædia Britannica de 1911 lo consideró una compilación descuidada de Jerónimo en la primera parte, y de otros escritores en la última, [7] pero que la falta de otras fuentes lo hace muy valioso para el período de 425 a 455, que se extrae de la experiencia personal de Próspero. En comparación con sus continuadores, Prósper da una cobertura detallada de los eventos políticos. Cubre las invasiones de Atila a la Galia (451) e Italia (452) en extensas entradas bajo sus respectivos años. Aunque él mismo era un poeta, el único escritor secular que Prósper menciona es Claudiano . Hubo cinco ediciones diferentes, la última de ellas data del año 455, justo después de la muerte de Valentiniano III .
Durante mucho tiempo se le atribuyó erróneamente el Chronicon imperiale , que es totalmente independiente del Próspero real y en algunos pasajes incluso muestra tendencias y simpatías pelagianas. [8]
Los escritos más influyentes de Prosper de Aquitania son admirados por sus cualidades clásicas, pero han sido criticados por ser planos y aburridos. [9] Sus escritos proceden en su mayoría del segundo cuarto del siglo V.
Éste fue el intento de Próspero de reconciliar la enseñanza de Agustín de Hipona sobre la gracia, en la que sugiere que Dios desea que todos los hombres se salven. El argumento es que, aunque todos los seres humanos no reciben la gracia que salva, sí reciben la gracia general de Dios. Escrito en el año 450 d. C., el Llamado a todas las naciones fue la contribución más original de Próspero a la teología.
Ésta era la versión de Próspero de la historia del mundo. En ella, trató de dar su propia versión de la controversia pelagiana y su propia interpretación de la historia reciente. [10] El Epitoma Chronicon termina en 455.
Se trataba de una simple lista de diez puntos doctrinales que afirmaban la eficacia y necesidad de la gracia de Dios, cada uno de ellos respaldado por separado por declaraciones papales. Era una defensa contundente de una doctrina agustiniana esencial, pero muy moderada hasta la fecha. [11] Próspero no mencionó el nombre de Agustín en la doctrina, pero tampoco rechazó ninguno de sus pensamientos sobre la predestinación . Fue escrita entre 435 y 442.
La Sententia era una colección de 392 máximas redactadas contra los escritos de Agustín de Hipona . Los epigramas eran una compilación de 106 epigramas de florilegio en verso. Ambos estaban destinados a ser utilizados como manuales para el cristiano serio, elaborados desde un punto de vista agustiniano. La obra estaba dedicada a la discusión de las doctrinas de la gracia y la encarnación. El lema de los florilegios tenía influencia monástica, instando al lector a la paciencia ante la adversidad, al ejercicio de la virtud y al esfuerzo constante por la perfección. [11]
Este escrito representa la opinión final de Próspero sobre el problema de la necesidad de la gracia. Fue escrito durante el reinado del Papa Sixto III (link) y es una respuesta paso a paso a la Conferencia XIII de las Conlationes de Juan Casiano . [12]
El problema de la providencia se analiza en el contexto de la creación del mundo por parte de Dios y en relación con la invasión de la Galia por los vándalos y los godos . Esta obra se ha atribuido a Próspero de Aquitania en el pasado, pero esta teoría ha sido desacreditada. [13]
«Próspero de Aquitania fue mucho más famoso por lo que escribió que por lo que hizo» (Abbé L. Valentin). Sin embargo, muchos historiadores creen que su fama principal no se debe a su obra histórica, sino a sus actividades como teólogo y propagador agresivo de la doctrina agustiniana de la gracia. [14] No cabe duda de que Próspero ocupa un lugar en las filas de los moldeadores de la comprensión teológica de la doctrina de la gracia. [15]
La mayor parte de sus obras tenían como objetivo defender y difundir las enseñanzas de Agustín, especialmente las relativas a la gracia y el libre albedrío. Tras la muerte de Agustín en el año 430, Próspero continuó difundiendo sus enseñanzas y dedicó su vida a trabajar para hacerlas aceptables. Próspero fue el primer cronista que añadió más cosas al relato de Jerónimo, y comenzó su continuación medio siglo después. Los epigramas de Próspero se hicieron muy populares en sus últimos años, ya que proporcionaban a los estudiantes de cristianismo un método para aprender lecciones morales y aspectos de la doctrina agustiniana.
Próspero también jugó un papel vital en la controversia pelagiana en el sur de la Galia en la década de 420. Con la ayuda de Agustín y el Papa Celestino , Próspero pudo sofocar las revoluciones de los cristianos pelagianos .
Las obras de Próspero fueron muy populares durante la Edad Media: sólo los Epigramas suman no menos de ciento ochenta manuscritos.
El Epitoma Chronicon de Prosper fue editado por Theodor Mommsen en la Chronica minora de la Monumenta Germaniae Historica (1892) y por Maria Becker y Jan–Markus Kötter como parte de Kleine und fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016). Las obras completas de Prosper se encuentran en Patrologia Latina de Migne , vol. 51. Las traducciones al inglés incluyen:
El Epitoma Chronicon de Próspero está disponible en traducción al inglés en From Roman to Merovingian Gaul: A Reader ed. & trans. A. C Murray (Ontario, 2003) pp. 62–76.
Los epigramas de Prosper fueron editados por Albertus GA Horsting en Prosper Aquitanus. Liber epigrammatum , Berlín-Nueva York 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).
