Los Salmos de Sidney o Sidneianos son una paráfrasis del siglo XVI de los Salmos en verso inglés, obra de Philip y Mary Sidney , hermanos aristocráticos que fueron influyentes poetas isabelinos . Mary Sidney los completó algún tiempo después de la muerte de su hermano en 1586 y presentó una copia a la reina Isabel I de Inglaterra en 1599. La traducción fue elogiada en la obra de John Donne . [1] [2]
El Salmo 1 es el primero del Salterio de Sidney escrito por los hermanos Phillip y Mary Sidney en el siglo XVI. El Salmo 1, como se analiza aquí, fue escrito por Philip Sidney a finales del siglo XVI. Es una adaptación poética del salmo que aparece en el Libro bíblico de los Salmos. Aunque se hicieron muchas traducciones de salmos durante el período del Renacimiento, los salmos de Sidney se diferencian de los demás por su concentración en la estética. Aunque algunos afirman que esto resta valor a la verdadera traducción (ver más adelante en esta página), todavía hoy son elogiados por sus formas poéticas creativas. De los contemporáneos, John Donne los elogió como "La materia más elevada en la forma más noble" (Donne, 1896).
El Salmo 1 es, como sugiere el título, el primer salmo del Libro bíblico de los Salmos y, por tanto, el primero del Salterio de Sidney. Como primer salmo, se puede considerar que establece varios temas que se repiten a lo largo del Salterio:
El Libro de los Salmos, incluido el Salterio de Sidney, se ocupa de ser justo. Hay disculpas piadosas (es decir, en los Salmos 31 y 51) que culpan a Dios (es decir, en el Salmo 22) y a otros (es decir, el Salmo 109), cuando las personas no están completamente libres de pecado. Sin embargo, esto puede deberse al tema recurrente del juicio, de separar a los pecadores de los justos. Aquí comienza el Salmo 1, donde el trigo se separa literalmente de la "paja": "los malvados, pero como paja" (Sidney, 2009, p. 11).
“No con los justos, que se celebren sus reuniones” (Sidney, 2009, p. 11). Este puede ser uno de los temas más recurrentes en el Salterio. Aquí están algunos ejemplos:
Salmo 11:
"Sobre ellos: tormentas, azufre, carbones llueve:
esa es su parte asignada.
Pero así es el otro lado feliz".
(Sidney Psalter, 2009, pág. 218)
Salmo 145:
"Él preservará a todos sus amantes;
Él destruirá a todos los impíos".
(El Salterio de Sidney, 2009, p. 279)
Una forma en que los justos y los pecadores a menudo se separan es por el camino que eligen. El Salmo 1 ve dos caminos trazados para el hombre, el "camino de la ruina", donde "conduce el mal consejo" o el camino de Dios. Los caminos o "el camino", especialmente elegir el camino correcto, es un tema común en toda la Biblia, pero también en los salmos. Phillip Sidney establece este tema firmemente en el Salmo 1 con la primera línea refiriéndose a "pisar" el camino correcto. Este camino puede verse como el inicio de un recorrido por los salmos y a través de este Salterio lírico.
Otras referencias a caminos en el Salterio incluyen: Salmo 16: "El camino de tu vida me hará conocer" (Sidney Psalter, 2009, p. 31)
Salmo 119: “y para tus caminos habrá buen ojo” (Sidney Psalter, 2009, p. 230)
Un problema con el que lucha este salmo es el de describir la naturaleza de Dios. ¿Cómo describe una mente finita al ser infinito? Una forma de abordar el problema es describiendo a Dios como un hombre, pero al hacerlo, el hombre real debe volverse menos, para preservar la clara inferioridad con respecto a Dios. Cuando Dios se hace hombre, el hombre se convierte en gusano (Salmo 22), en oveja (Salmo 23), o como en este salmo, en árbol.
El versículo 2 describe al justo como "un árbol recién plantado" y continúa esta metáfora a lo largo de la estrofa, refiriéndose a las "ramas", "frutos" y "hojas" del árbol como formas de describir a un próspero seguidor de Dios. Esto establece imágenes para el resto del Salterio, donde a menudo se hace referencia a los seguidores de Dios como árboles.
Los árboles se utilizan en todos los salmos por varias razones. Están fuertemente arraigados, lo que se utiliza como metáfora de las raíces en Dios. Dan fruto, que se utiliza como metáfora de los dones de Dios. Crecen lenta pero fuertemente, lo que se utiliza como metáfora del crecimiento espiritual. Finalmente, están sus referencias simbólicas, como las hojas de higuera para la vergüenza o el pecado.
A continuación se muestran algunos ejemplos de este tema recurrente:
Salmo 72:
"Yo, como un olivo,
todavía verde floreceré:
la casa de Dios, la tierra, serán
mis raíces para nutrir".
(Sidney Psalter, 2009, pág. 136)
Salmo 92:
"Como alto cedro
y como árbol que da dátiles,
Por verde y crecimiento, los justos serán".
(Sidney Salterio, 2009, p. 179)
En esta sección la palabra "traducción" se refiere a la traducción de significado.
Las traducciones bíblicas abundaban en el siglo XVI a medida que el crecimiento de la Iglesia de Inglaterra promovía las relaciones personales con Dios y la comprensión de los textos sagrados. Estas diversas traducciones resaltaron algunos problemas con la interpretación de "la Palabra de Dios": ¿Cómo se traduce verdaderamente el significado? Esto es particularmente cierto con versiones literarias como el Salterio de Sidney, que, como interpretaciones estéticas, podría decirse que pueden hacer que el enfoque en la forma y el estilo cortesano oscurezcan el verdadero mensaje, o con los revisores del pensamiento de "Todo el libro de los Salmos". Los siguientes ejemplos resaltan algunas diferencias en el significado implícito en diferentes traducciones. El Salmo Uno de Sidney se compara aquí con el antiestético equivalente de la Biblia King James.
"Será como un árbol recién plantado,
al que serán vecinos dulces manantiales de aguas"
(Sidney Psalter, 2009, pág. 11).
"y será como árbol plantado junto a corrientes de agua" (Biblia King James, Salmo 1:3).
La principal diferencia entre las traducciones de los versos está en la adición de adjetivos. Por ejemplo, podría decirse que el adjetivo "recién" cambia la imagen de esta sección, de la de un ser de la naturaleza fuerte y firmemente arraigado a un retoño débil y flexible. Otra interpretación de esto es que el árbol de Sidney representa una fe "fresca" que todavía tiene espacio para crecer con la ayuda de los "dulces manantiales" de Dios.
Asimismo, la inclusión del sustantivo "vecinos" en la siguiente línea le da una nueva acción al "agua", haciendo que las "aguas vecinas" del árbol cambien la relación entre ambos de una simple proximidad útil a una relación activa de cuidado. atención.
"Malvados" (Sidney, 2009, p. 11) a "impíos" (Biblia King James, Salmo 1:2).
Tanto en la línea 2, versículo 1 como en la línea 1, versículo 3, Sidney prefiere la palabra "impío" como se usa en la Biblia King James para la palabra "malvado". En el siglo XVI, la diferencia entre estos dos adjetivos no era tan grande como le parece al público moderno, pero el diferente nivel de connotación negativa permanece. A menudo, en la literatura bíblica los "impíos" simplemente necesitan educación y salvación, lo que los hace aparecer más como "la oveja perdida"; mientras que "los malvados" sugiere una mayor intención de hacer el mal. Parte de la definición de "malvado" en el Oxford English Dictionary se lee como "inclinado o adicto a cometer actos incorrectos intencionalmente". Entonces, el cambio de adjetivo cambia el nivel de la intención "deliberada" de los pecadores.
"Pero son como la paja que ahuyenta el viento" (Sidney Psalter, 2009, p. 11). "Pero como paja arrastrada por el viento/ esparcida" (Biblia King James, Salmo 1:4).
En esta línea la principal diferencia es claramente el término "dispersar" frente a "alejar". Es importante recordar que la Biblia King James no se completó hasta 1611, mucho después de la circulación del Salterio, por lo que no se puede decir que Sidney suavizó o hizo más duros los términos como no lo había hecho con la referencia comparativa que vemos aquí. Lo que se puede decir es que se crean imágenes diferentes: el salmo de Sidney retrata a los malvados separados unos de otros, "dispersados" descuidadamente, mientras que la Biblia King James da la impresión de que la fuerza aleja a los malvados a un lugar separado y lejano. Pero "dispersos" también tiene connotaciones positivas, especialmente en relación con la agricultura. Un granjero "esparcirá" semillas para crecer o "esparcirá" alimento para las bestias. Aunque este no es el significado implícito aquí, estas connotaciones son significativas en vista de la frecuencia con la que el lenguaje agrícola y de cría de animales aparecen en todo el Libro de los Salmos.
"Pero a la ley de Dios se une el deleite de su corazón" (Sidney Psalter, 2009, p. 11). "Pero su deleite está en la ley del Señor" (Biblia King James, Salmo 1:2).
Hay muchas diferencias interesantes entre estas líneas. Primero examinemos la ubicación de Dios en la construcción de la oración. Sin embargo, en ambas oraciones "Dios" o "el Señor" es el objeto donde la Biblia King James usa la construcción de oración ahora estándar SVO (sujeto, verbo, objeto) colocando "el Señor" al final de la oración. El salmo de Sidney tiene una forma OSV (objeto, sujeto, verbo) arcaica. Una razón para esto podría ser simplemente hacer que la línea se ajuste al patrón de rima ("binde" que rima con "minde" al final de la siguiente línea). Pero cambia la importancia dada a "Dios"/"el Señor" al colocarlo en el medio de la línea, donde su presencia tiene menos impacto que las palabras finales en la versión de la Biblia King James.
Otra diferencia es la inclusión del sustantivo posesivo "corazón". Al igual que en ejemplos anteriores, la inclusión de palabras adicionales como estas a menudo se ha atribuido a florituras poéticas, pero crean diferentes interpretaciones del texto. Al hacer que el "deleite" del "corazón" Sidney haga que el "deleite" sea una reacción puramente emocional, mientras que, sin esta adición en la traducción de la Biblia King James, el deleite puede provenir igualmente de la mente – feliz de elegir la opción justa – o alma – reaccionando naturalmente ante Dios – o cualquier otra parte del hombre.
En su revista "Sir Philip Sidney's Psalms, the Sixteenth-Century Psalter, and the Nature of Lyric", Roland Greene elogia a Philip Sidney como "el principal teórico poético inglés de la época" (p. 20, 1990). Sin embargo, la mayoría de las críticas y reseñas del Salterio de Sidney se centran en los salmos posteriores escritos por Mary Sidney, y Moffet calificó los Salmos de Mary Sidney como "dulces y celestiales" (2011, p. 226). Lamentablemente, esto deja un vacío en la respuesta crítica a los primeros 43 Salmos, que fueron escritos por Philip Sidney antes de su muerte, aunque hay mucho sobre sus otras obras.
Sin embargo, hay algunas críticas al Salterio en su conjunto. David Norton explica cómo Bray, contemporáneo de Sidney y "gran difusor de la cultura cristiana", esperaba que "la apreciación literaria (de algún tipo) hiciera a la gente más religiosa". (2000, pág. 130). Bray elogió el Salterio como una obra de arte que haría que la gente se interesara más por la Biblia y, por tanto, por la religión.
Esta sección se centra en el tercer Salmo que aparece en el Sidney Psalter , un proyecto que implicó traducir los Salmos a la poesía inglesa en el siglo XVI . Escrito originalmente por el poeta Sir Philip Sidney , el proyecto fue completado por su hermana Mary Herbert después de la muerte de Philip en 1586. El Salmo 3 fue escrito por Philip Sidney y adapta el tercer Salmo bíblico, contado desde la perspectiva de David cuando huyó de su hijo Absalón. . Cuando Philip Sidney murió en una campaña militar, había completado sólo 43 de los Salmos. Las traducciones restantes quedaron para su hermana. Se presentó una copia a Isabel I en 1599. Aunque los Salmos de Sidney circularon de forma privada, no se publicaron oficialmente hasta 1828. Si bien algunos los han criticado por diferencias considerables entre las elaboraciones poéticas de Sidney y los Salmos que aparecen en el antiestético King James. Biblia , otros los han elogiado por sus formas poéticas creativas. Los más elogiosos fueron los poetas metafísicos John Donne y George Herbert .
El Salmo 3 pertenece a los Salmos de David de Sidney, ya que David es el tema de muchos de los Salmos. Es su acción de gracias personal a Dios por responder la oración de un alma afligida. En la Biblia King James, el Salmo se presenta como "Un Salmo de David, cuando huyó de Absalón su hijo". [3] Absalón encabezó una rebelión feroz y poderosa contra su padre, buscando arrebatarle el Reino. Cuando David se siente traicionado por su propio hijo y abandonado por sus súbditos, se dirige a Dios en oración y confiesa su fe. La historia de Absalón se puede encontrar en los dos Libros de Samuel . El Salmo de Sidney comienza con David cuestionando a Dios sobre la presencia siempre constante de pecadores en el mundo. Continúa diciendo que no importa cuánto se multipliquen sus enemigos, él puede confiar en que Dios será su protector.
Como ocurre con todas las adaptaciones poéticas de Sidney, el Salmo 3 tiene un esquema de rima consistente en todas partes. Está dividido en seis estrofas, cada una de las cuales comienza con un pareado que rima y tiene un esquema de rima AABCCB. Los Salmos bíblicos originales no utilizan rima, lo que resalta el paralelo entre esteticismo y antiesteticismo. Sin embargo, el uso de la rima por parte de Sidney ayuda a mantener el estilo musical tradicional del salmo.
Un tema recurrente en los Salmos de Sidney es la división entre los justos y los pecadores, a los que con frecuencia se hace referencia como "enemigos". El Salmo 3 comienza con David cuestionando directamente a Dios acerca de tales enemigos:
"SEÑOR, ¿cómo aumentan,
Que los odiosos nunca cesan
De engendrar mi grave problema.
¿Cuántos hay,
Que todos contra mí, pobre,
redoblan Sus numerosas fuerzas?" [4]
David expresa profundos sentimientos de traición al referirse a Absalón, sus súbditos y todos los involucrados en la rebelión. El verbo "aumentar", acompañado de las connotaciones de "raza", transmite una imagen animal, lo que sugiere que los traidores son una especie separada y en crecimiento. Así se deshumaniza a los pecadores. En la última línea de la estrofa, la "numerosa fuerza redoblada" de los enemigos de David transmite una imagen casi militarista. La idea de que los enemigos de David se conviertan en un vasto ejército enfatiza su soledad y lo presenta como un narrador humilde. De este modo evoca simpatía, provocando una división entre los justos y los pecadores.
La versión King James (KJV), publicada en 1611, es una traducción literal de la Biblia cristiana del hebreo al inglés y no adopta los mismos valores estéticos que los Salmos de Sidney. Los de Sidney son considerablemente más largos que los de la KJV y profundizan en más detalles literarios con un uso más frecuente de metáforas, imágenes vívidas y un lenguaje elaboradamente poético. Los salmos a menudo se denominan canciones o himnos sagrados; la palabra salmo proviene del griego psallein y significa "arrancar". Sin embargo, a pesar del uso musical de la rima y el ritmo por parte de Sidney, se ha argumentado que los Salmos de Sidney inyectan un tema poético más fuerte que uno musical: "Sidney y especialmente Pembroke pusieron en práctica minuciosa las teorías de la salmodia como poesía que otros autores no hicieron, pero al hacerlo, separó su trabajo del uso generalizado de salterios métricos completos: el canto público congregacional". [5] Esto se puede ver en el Salmo 3 con el uso de la palabra "selah" en la KJV. Selah es una dirección musical que se usa frecuentemente al final de un Salmo. Aparece dos veces en el Salmo 3, pero no aparece en la traducción de Sidney. Esto ejemplifica la falta del elemento musical en favor de uno poético.
Podría decirse que la diferencia más fuerte entre el Salmo 3 de Sidney y el texto original es su representación de Dios. Aquí la KJV sigue más de cerca el original, presentando a Dios como una figura que golpea y condena, más acorde con el Dios del Antiguo Testamento. Los Salmos de Sidney ofrecen un Dios más amoroso y benévolo atribuido con mayor frecuencia al Nuevo Testamento , con una clara yuxtaposición entre las primeras lecturas de la Biblia y las interpretaciones de la misma en el siglo XVI. Cuando Sidney comenzó el proyecto, el Dios del Antiguo Testamento ya no era aquel con el que los cristianos se identificaban. La figura de Jesucristo como hijo de Dios y sus enseñanzas de tolerancia y perdón habían hecho que Dios evolucionara de un ícono de castigo agresivo a una figura mucho más paternal. En el Salmo 3 de Sidney, David se dirige a Dios como a su padre: "¡Ayúdame, Dios y Padre mío!" mientras que en la KJV nunca se aborda a Dios de esta manera. En este último, en lugar de suplicarle a Dios que lo "ayude", David le pide a Dios que lo "salve". Esto quizás implica que David teme la ira de Dios y siente que su alma requiere salvación, mientras que el uso que hace Sidney de la palabra "ayuda" presenta una imagen más suave y un vínculo más amoroso y de apoyo con Dios. En la KJV, David agradece a Dios por derrotar a sus enemigos. El uso de imágenes violentas resalta el contraste total entre las dos representaciones muy diferentes del Dios cristiano.
Existen grandes diferencias en la traducción entre el Salterio de Sidney y la KJV, hasta el punto de que cada línea de los Salmos de Sidney difiere casi por completo. Sidney tiende a tomar una imagen del Salmo original y elaborarla hasta el punto de que una línea de la KJV pueda transmitirse en una estrofa completa. Esto refleja las diferencias de propósito detrás de las dos traducciones. Si bien la KJV pretende ser una traducción literal al inglés de la palabra de Dios, Sidney tenía intenciones más poéticas y artísticas. Su versión no es simplemente traducir la Biblia al inglés, sino convertirla en una obra de arte. Incluso ligeras diferencias en la fraseología pueden transmitir un significado completamente nuevo. Sidney traduce la frase "Oh Señor, [eres] un escudo para mí" por "Sin embargo, Señor, tú eres mi escudo". El uso de "tú" se dirige directamente a Dios en oración y así crea un vínculo más personal entre David y Dios. Además, Sidney se refiere a Dios como "mi escudo", en contraposición a "un escudo", fortaleciendo así la conexión personal y sugiriendo que Dios es el único protector que David necesita, mientras que la KJV implica que él podría ser sólo uno de los muchos escudos que David necesita. tiene en su vida.
El poeta metafísico John Donne escribió para celebrar el Salterio de Sidney, "Divine Poems Upon the Translation of the Psalms by Sir Philip Sidney and the Countess of Pembroke, His Sister", afirmando que "apenas" podía llamar a la Iglesia inglesa reformada hasta su salterio. había sido modelado según las transcripciones poéticas de Philip Sidney y Mary Herbert. [6] El Salterio de Sidney también tuvo una influencia [7] en la poesía religiosa posterior de George Herbert. Existen claras similitudes entre el Salterio y su poema "El Templo". [8]
El tema principal del Salmo 23 es representar a Dios como un Pastor allí para guiar a la humanidad como un pastor guía a sus ovejas. Sidney también menciona haber sido guiado por un "camino recto"[1]. [9] Esto crea un tema de fe y adoración obediente a Dios, casi como una muestra de gratitud por mantener a sus "ovejas" a salvo.
El Salmo 23 de Sidney surge de un salmo escrito originalmente por el rey David. Según Tom Wacaster, "Aunque la mayoría de los comentaristas creen que fue escrito en la juventud de David, mientras cuidaba las ovejas de su padre, bien podría haber sido escrito en una edad posterior, cuando había experimentado las dificultades de la vida y la voluntad de Dios". guía en tiempos difíciles." [10] Esto explicaría aún más la imagen alegórica de Dios como el Pastor, con David comparando su adoración con la de una oveja siguiendo al Pastor. [11] La versión de Sidney parece más decidida a añadir un sentido de estilo poético más adecuado al inglés del siglo XVI. Roland Greene afirma que "los Salterios merecen un lugar central en nuestra comprensión de lo que hicieron los poetas del siglo XVI (porque ciertamente escribieron un volumen prodigioso de traducciones de salmos) y de lo que pensaron sobre lo que hicieron". [12] Continúa argumentando "que un desarrollo sorprendente en la poesía lírica inglesa del siglo XVI es el esfuerzo sostenido de poetas a menudo diferentes para explorar los límites entre lo que podríamos llamar las dimensiones ritual y ficticia de la lírica. Por el elemento ritual , me refiero al oficio del poema como indicaciones para una actuación: un guión compuesto de sonidos que sirven a fines referenciales o expresivos en lo no poético". Esto podría respaldar la idea de que el Salterio de Sidney cree un enfoque más estético en un contexto para reescribirlos en una redacción más hermosa que la que se encuentra en el hebreo original.
El Salmo 23 aplica un esquema de rima poco convencional. Si bien la primera estrofa no sigue a la siguiente en patrón rítmico, la segunda, tercera y cuarta presentan un esquema de rima "ABBACC" similar a un sesteto inglés. Sidney parece haber apuntado a un lirismo que no se encuentra en las traducciones originales, como la versión King James. Sin embargo, añade una sensación de lirismo poético al original de David. Hace cambios meramente sutiles en el significado general detrás de la traducción original. Muchas de las referencias, como "verdes pastos" y "tu vara y tu cayado" permanecen sin cambios, pero la representación de Dios que hace Sidney es mucho más amable y gentil que la de David. [11] Esto se puede ver en las alteraciones específicas de Sidney. En lugar de Dios "en verdes pastos me hace descansar", viene "En verdes pastos me hace descansar". Esto crea una imagen de Dios más benévola y tranquilizadora, en lugar de más contundente y autoritaria. [13]
Se dice que otra razón por la que Sidney cambió el significado de los Salmos es para acercar la comprensión de su mensaje a todos, como se afirma en la Defensa de la profecía de Sir Philip Sidney : "Los Salmos siempre habían sido parte integral del culto cristiano, pero los protestantes del siglo XVI colocaron Se puso especial énfasis en ellos. Las pruebas, tribulaciones y alegrías del salmista resonaron profundamente con la experiencia protestante; la facilidad con la que se podían poner a los Salmos nuevas melodías y memorizarlos los convirtió en un vehículo perfecto para convertir el mensaje protestante en un movimiento de masas. capaz de acoger a los analfabetos junto a los alfabetizados". Con esto parece que Sidney estaba intentando una versión más accesible de los Salmos, eliminando la percepción de que las enseñanzas bíblicas deben ser manejadas por hombres santos como sacerdotes o monjes, y creando una comprensión unificada de la Biblia que podría ser interpretada como la ve cada uno. individual.
Otro ejemplo de que Dios es una figura menos agresiva en los Salmos de Sidney es la forma en que la voz narrativa se refiere a ser llevado hacia el agua. En el Salmo 23 original de David, Dios "junto a aguas tranquilas me guía", pero en la versión de Sidney, "por aguas tranquilas y dulces guía mis pies". Esto crea la idea de un Dios menos autoritario y más colaborador para permitir que el hombre encuentre su camino hacia el cielo.
En Del Testamento al Pacto , Kenneth Hagen sugiere: "Dado que Cristo es el autor del Nuevo Testamento, él hace anticuada toda la antigua ley, incluyendo la ley moral. Aquellos que no creen en Cristo todavía están sujetos a la ley, pero aquellos en Cristo es libre. La razón de esta libertad es que Cristo perdona el pecado y confiere el Espíritu Santo a los cristianos, quien los mueve a actuar correctamente. Los cristianos no necesitan que la ley los impulse a actuar correctamente. La guía del Espíritu". [14]
Esto sugiere que en el siglo XVI, la representación de Dios en el Antiguo Testamento se estaba volviendo redundante y una percepción más paternal que se encuentra en el Nuevo Testamento se convirtió en la referencia para la mayoría de los cristianos en Inglaterra. De modo que la representación de Dios que hace Sidney en sus Salmos sería menos agresiva y autoritaria que la versión que se ve en el Salmo 23 de David.
Una similitud entre ambas versiones del Salmo 23 es la presencia de la Muerte y cómo se representa. David describe caminar por "el valle de sombra de muerte" y afirma no temer ningún mal, afirmando: "Porque tú estás conmigo, tu vara y tu cayado me infunden aliento". Como afirmó Derwin L. Grey, "El rey David estaba experimentando una época de 'pesimismo'; sentía como si la muerte estuviera cerca. Las dificultades, el peligro, el caos y el profundo sufrimiento estaban invadiendo su vida. En nuestro mundo caído, estos cosas también invadirán nuestras vidas. En algún momento, tú y yo también haremos ese largo, lento y doloroso camino a través del 'valle de sombra de muerte'." [15] Sin embargo, esto sugiere que David tiene fe en su conexión con Dios y sabe que la guía de Dios evitará que sufra daño o cometa pecado, manteniendo una vez más el tema del Pastor de un cordero puro e inocente que se mantiene a salvo, como se hace referencia en la imagen del "cayado" y la "vara".
Sidney modifica esto: en lugar de una "sombra de la muerte", se refiere a "la sombra oscura de la muerte". Esto está más en línea con percepciones posteriores del mal o de "Satanás" tomando una forma más física. En este caso, la Muerte es una figura amenazante que intenta desviar la voz narrativa del camino del cristianismo y, como dijo Sidney: "Sí, aunque me desvíe por el valle, De la sombra oscura de la muerte, No temeré nada malo". Una vez más es sugerente que Sidney esté retratando a Dios como un ser más comprensivo en su traducción del Salmo 23. Mientras David dice que sabe que no se desviará gracias al Señor, Sidney afirma que aunque pueda ser descarriado, sabe que el señor lo llevará de regreso al camino correcto, creando una imagen de un Dios más perdonador que no se encuentra en el Antiguo Testamento.
Otra alteración clave que hace Sir Philip Sidney es cambiar "el enemigo", como se menciona en la versión de David del Salmo 23. David evoca una sensación de que el enemigo es algo más que solo el campo de batalla, sino también aquellos que son infieles, el pecado mismo y cualquiera. quien se opone al cristianismo, mientras que Sidney cambia esto a "enemigo" y afirma: "Incluso cuando el ojo envidioso del enemigo espía". Esto parece influenciado por la época de Sidney como miembro de la corte de la reina Isabel, hasta que "en 1580, provocó el disgusto de la reina Isabel al oponerse a su proyecto de matrimonio con el duque de Anjou, heredero católico romano del trono francés, y fue despedido de la corte por un momento.". Sin embargo, regresó más tarde, cuando "Elizabeth convocó a Sidney a la corte y lo nombró gobernador de Flushing en los Países Bajos". Por lo tanto, parecería que el uso que hace Sidney del término "espía" se refiere a su desconfianza hacia los católicos y los franceses, mientras que su versión del Salmo 23 tiene una agenda más política, no solo de fe al cristianismo, sino a la reina Isabel y su corte también. [dieciséis]
Otro ejemplo de Sidney modernizando el Salmo 23 para reflejar la corte isabelina es su descripción del cielo como un "salón", a diferencia de una "casa" como lo afirmó David. David crea la sensación de una morada eterna y un lugar más hogareño para descansar eternamente, mientras que Sidney crea una imagen de Dios dirigiendo un tribunal superior, reflejando aquel en el que sirvió antes de su muerte, al servicio de la reina Isabel.
El Salmo 43 del Salterio de Sidney está escrito por los hermanos Mary y Philip Sidney. El Salterio de Sidney fue escrito por ambos hermanos porque Philip había comenzado a escribirlo, pero murió antes de poder terminarlo. Esto llevó a Mary Sidney a terminar el trabajo por él. El Salmo fue escrito en el siglo XVI por Philip Sidney y fue la última obra que escribió antes de morir. El Salterio de Sidney es una adaptación poética de los Salmos bíblicos y difiere mucho de otras reelaboraciones de los Salmos a lo largo del período del Renacimiento. El Salmo 43 se centra en Dios como protector junto con su ausencia y presencia en todo momento. Los Salmos de Sidney son vistos como "El ejemplo más extremo en este siglo del deseo de fomentar a través de la traducción una apreciación de los Salmos como poesía es la versión iniciada por Sir Philip Sidney..." (Norton, 2000).
Los temas que ocurren en el Salmo 43 de Sidney son estos:
Inmediatamente, en las dos primeras líneas del Salmo 43, aparece la súplica del orador a Dios para que sea su protector. Estas dos líneas, " Juez de todos, júzgame y protector sea " (Sidney, 2009, p. 83) configuran el resto de la primera estrofa en términos de suplicar a Dios que proteja al hablante. Esto se ve cuando el hablante le ruega a Dios que " me salve de los malos espectros, vestido con colores falsos ". (Sidney, 2009, p. 83). La última línea, " In false colours dressèd " (Sidney, 2009, p. 83) se refiere a las insignias heráldicas, a las personas que forman parte del escudo y que portan la insignia. La súplica del hablante aquí es que Dios proteja al hablante de maneras que las insignias heráldicas no pueden, así como a aquellos que lo representan, como antes se refiere a " malos espectros " (malas personas, Sidney, 2009, p. 83) y afirma visten con " colores falsos " (Sidney, 2009, p. 83). Una posibilidad aquí podría ser que aquellos que representan la insignia heráldica sean corruptos, tal vez incluso despiadados. Esto puede deberse a que representa un orden tan alto en la sociedad que tiene como objetivo proteger a las personas, pero el poder que conlleva puede causar corrupción en la persona. Entonces el hablante los etiqueta como " malos seres " (Sidney, 2009, p. 83), lo que significa que no pueden ser protegidos por ellos, porque si lo permitieran, ellos también se volverían como ellos y perderían su conexión con Dios.
La segunda estrofa continúa con el tema de Dios como protector. El orador continúa preguntándole a Dios: "¿ Por qué entonces me has dejado? " (Sidney, 2009, p. 83). Esto muestra la ausencia de Dios y enfatiza el sufrimiento del hablante en la Tierra con sus " enemigos prevalecientes " mientras camina " en aflicciones " (Sidney, 2009, p. 83). La ausencia de Dios en este punto del Salmo es importante aquí ya que muestra cuán desesperado está el hablante por reconectarse con Dios. El comienzo de la tercera estrofa enfatiza aún más la ausencia de Dios y la desesperación del hablante por conectarse con Él, lo que lleva al siguiente tema.
La estrofa tres muestra al hablante desesperado por reconectarse con Dios, suplicándole continuamente hasta el final del salmo. Comienza con " Envía tu verdad y luz, deja que me guíen correctamente " (Sidney, 2009, p. 83). Esto muestra que el hablante le está pidiendo a Dios que lo guíe nuevamente mediante el uso de " verdad y luz " (Sidney, 2009, p. 83). La luz representa algo puro e inocente y en este caso puede ser un destello de luz del Cielo. El hablante parece haberse perdido de alguna manera y le pide a Dios que le envíe cosas que lo guíen nuevamente, a lo que él denomina " tu monte santísimo " (Sidney, 2009, p. 83). Va más allá, en su súplica desesperada, al decir: " A los altares de Dios, aunque iré con valentía " (Sidney, 2009, p. 84) en la cuarta estrofa. Aquí, se muestra que el hablante afirma que haría cualquier cosa por Dios para volver a conectarse con él. Esto lleva a la estrofa cinco donde dice: " Entonces, he aquí, entonces te mostraré con la dulce habilidad de la música un significado agradecido: Entonces, Dios, sí, Dios mío, cantaré en el extranjero cuántas gracias te debo " . 2009, pág. El orador aquí está diciendo que cantará a todos acerca de la gloria de Dios y de cómo le debe gracias a Dios. La desesperación por reconectarse con Dios es continua a lo largo de la estrofa, especialmente cuando se refiere a Dios como " mi Dios " (Sidney, 2009, p. 84). Referirse a Dios como su Dios establece que tiene completa fe en Dios. Más adelante en la estrofa, cuando dice " Cantaré en el extranjero las grandes gracias que te debo " (Sidney, 2009, p. 84) el hablante informa que cantaría en voz alta a quienes lo rodean sobre la grandeza de Dios y lo agradecido que está. por todo lo que Dios hace por él.
La estrofa final puede verse cuando el hablante se vuelve a conectar con Dios, tal como Él se presenta presente en esta estrofa. Un ejemplo que muestra esto es cuando dice al final del salmo: " Gracias a Dios, lo haré, ayuda segura, consuelo presente ". (Sidney, 2009, p. 84). El uso de la palabra "presente" por sí solo nos proporciona la idea de que Dios ahora está presente, lo que significa que el hablante ha logrado reconectarse con Dios. Se puede considerar que la línea " Ayuda segura, consuelo presente " significa que Dios es " Ayuda segura, consuelo presente " (Sidney, 2009, p. 84), lo que convierte a esta en una razón de por qué otros deben adorar a Dios. Esto se debe a que, según el hablante, brinda ayuda y consuelo a las personas cuando " tu alma " está " abatida en tal dolor " (Sidney, 2009, p. 84). El orador asegura, sin embargo, que mientras la gente " espera en Dios " y le agradece su " ayuda segura " y su " consuelo presente " (Sidney, 2009, p. 84) tendrán alguna forma de conexión con Dios. En este salmo, el hablante emprende un viaje para reconectarse con Dios y, cuando termina, la conexión se restablece. Esto significa que una persona debe ser paciente con Dios y tener fe en él para obtener esta conexión con Él.
Existen muchas diferencias de traducción entre el Salterio de Sidney y la Biblia King James. Esto causó problemas en el siglo XVI ya que las traducciones muestran diferentes interpretaciones de lo que es la palabra de Dios. La versión de la Biblia King James del Salmo 43 es significativamente más corta que la de Psalter. Esto en sí mismo puede ser problemático, ya que el Salmo 43 de la KJB tiene cuatro líneas, mientras que el Salterio tiene seis estrofas largas. Esto inmediatamente habría causado controversia, especialmente cuando se considera que el Salterio de Sidney es más poético que la KJB, mientras que las traducciones de Sternhold y Hopkins son menos poéticas que la KJB y el Salterio de Sidney. Los críticos han notado las diferencias en la extensión del salmo, uno de ellos es Norton, quien dice que debido al tipo de diferencias en el Salterio de Sidney, no es " sorprendente que el Salterio de Sidney haya permanecido inédito.... Sidney Psalter no podía atraer a la población religiosa " (Norton, 2000, p. 131). Nuevamente, esto puede deberse a las traducciones de la Biblia y su contenido. Como se han hecho las traducciones, la pregunta es si el texto realmente traduce la palabra de Dios de su hebreo original. Esta suele ser la razón por la que el Salterio de Sidney se considera más una obra literaria que una traducción precisa.
El Salmo 137, Super Flumina, fue escrito por Mary Sidney, condesa de Pembroke . Super Flumina está tomado de la traducción latina del Salmo 137 original , Super Flumina Babylonis . La elección de excluir "Babylonis" del título presagia otras diferencias importantes que Sidney hizo en su traducción del salmo. Utiliza un esquema de rima de ottava rima modificado y, en general, es una lamentable historia de exilio y venganza.
En el Salmo 137 se puede encontrar una cantidad significativa de imágenes violentas y oscuras. Las estrofas cuarta y quinta se centran casi por completo en la venganza y el sufrimiento, ejemplos de esto se encuentran en las líneas 27 a 30 y 39 a 40.
"Quien sin causa, pero con ardor,
desfiguraron tu santa ciudad,
así los sangrientos vencedores aguzaron
el momento en que entraron primero al lugar" (líneas 27-30) [17]
El uso de "deface" y "hotly" implica enojo por parte de los hablantes, lo cual es comprensible dada su situación. Sin embargo, esto desemboca en violencia con los "vencedores sangrientos" y les sugiere que actúen según su ira y sus pensamientos y tomen represalias contra sus captores. También podría ser que los 'vencedores' estén ensangrentados por las heridas, tanto emocionales como físicas, que han causado a los ponentes al sacarlos de sus casas a la fuerza, y por tanto la sangre de los ponentes esté en sus manos. Cualquiera que sea la conclusión que se saque de esta línea, está claro que ha habido violencia de alguna forma.
"Sí, feliz, quién tomarán tus pequeños y los estrellarán contra las piedras". (líneas 39 y 40) [17]
Estas líneas son definitivamente más oscuras que la cita anterior, ya que literalmente dicen que los oradores estarán felices de ver a sus captores castigados arrojando a sus hijos contra piedras. De hecho, le están pidiendo a Dios que los ayude a castigar a sus captores, por lo que también resalta la capacidad de Dios para castigar a las personas tan fácilmente si así lo desea. Incluso se podría decir que se están aprovechando del poder de Dios e incluso lo están llevando demasiado lejos en su ira, ya que son demasiado débiles para levantarse y vengarse por sí mismos. La rima de "unos" y "piedras" en las dos últimas líneas de la estrofa y en todo el salmo los hace memorables. Es interesante cómo Mary Sidney quiso enfatizar una imagen tan violenta y oscura como las últimas líneas del salmo. Las líneas y la referencia a estrellar a los niños contra las piedras están en la versión King James del Salmo 137 aprobada por la iglesia, pero el pareado enfatiza esto mucho más. Hay muchos significados dobles en el salmo y potenciales matices oscuros que Sidney usa, como en la primera estrofa donde "difícilmente esperamos que las lágrimas de los exiliados sean consideradas como una generosidad que alimenta la tierra de Babilonia, pero tal vez esto sea así". leer amargamente como una forma de explotación.", [18] como señaló Hamlin.
Se puede encontrar dolor en el resto del salmo, ya que se trata del duelo de los hablantes por la pérdida de su hogar. Específicamente, las "lágrimas de los exiliados" se refieren a las líneas 3 a 5 del Salmo 137.
"Que entonces nuestras lágrimas en hileras de perlas
ayudaron a regar con su lluvia:
el pensamiento de Sión engendró tales aflicciones" (líneas 3-5) [17]
Esto implica que, de mala gana, "ayudan" a sus captores regando sus tierras. Además, las "filas de perlas", si bien son una metáfora de sus lágrimas, también se refieren a los collares de perlas que los cortesanos como Mary Sidney habrían usado en la corte, y a la vida y clase social de Sidney. Tuvo el privilegio de hacer circular sus salmos en las cortes y hacer que otros miembros prestigiosos de las cortes, como John Donne y George Herbert, los cantaran y elogiaran . Entonces, "sus elecciones de redacción reflejan su propia clase social y experiencia personal: como mujer, como cortesana y como poeta", [19] como resume Hannay en su trabajo.
La venganza es un tema constante en el Salmo 137, Super Flumina , como ya se mencionó. Sin embargo, las líneas se refieren a los oradores que piden venganza a Dios porque sienten que no pueden hacerlo por sí mismos y saben cuán poderoso es Dios.
"Abajo con cualquier mano,
haz todo plano, no dejes que nada se mantenga.
Y Babilonia, que nos destruyó,
tú serás un día desperdiciada:" (líneas 31-34) [17]
La frase “que nada quede en pie” muestra lo enojados que están, al punto que le piden a Dios que destruya esta ciudad por completo para castigar a los captores. La repetición de "down" también podría enfatizar cuán desesperados y enojados están los hablantes, pero también podría haber tenido la intención de encajar en la forma elegida que Mary Sidney usa de ocho sílabas para cada línea. Esta forma es una adaptación de la poesía popular de la época, que habla de amantes que proclaman su amor mutuo. Es interesante verlo adaptado a los salmos, sobre todo porque la iglesia estaba en contra de este tipo de poesía y mantuvo sus salmos muy tradicionales y cercanos a los originales. Fisken dice: "Lo que Mary Sidney enfatizó fueron las funciones paralelas que cumplen el ciclo de sonetos y los salmos, las semejanzas entre la ansiedad del amante que suplica a su amado y la angustia del adorador que suplica a Dios", [20] lo que implica que Los oradores del salmo (o la propia Mary Sidney) comparan a Dios con el típico amante que se ve en los sonetos, lo alaban y suplican ayuda para afrontar tal situación.
Esta es también la única vez que Mary Sidney usa la palabra "Babilonia" en el salmo. Como se mencionó anteriormente, excluye "Babilonia" del título del salmo y usa "Babel" [17] en la segunda línea del salmo. Hamlin señala que esto podría ser simplemente Sidney ajustando las palabras a la forma elegida, diciendo: "El uso de 'Babel' en lugar de 'Babilonia' en varias traducciones del Salmo 137 puede hacer eco de la 'historia' temprana de la ciudad en Génesis II, aunque el nombre bisilábico a veces también puede ser simplemente conveniencia métrica". [21] Esto también menciona que Sidney podría simplemente estar usando otro nombre para la ciudad, pero no se puede ignorar que el uso de "Babilonia" es en un momento en que los oradores piden directamente a Dios ayuda para destruir esta ciudad. Entonces podrían estar usando el nombre propio porque es un ambiente "formal" y se están dirigiendo a Dios mismo.
El Salmo 137 es una canción, escrita originalmente para ser cantada, y la traducción de Mary Sidney definitivamente resuena con eso. La elección de la rima y la forma de 8 sílabas elegida subraya que las canciones tienden a rimar y hace que la siguiente línea avance más rápido que si Sidney se hubiera apegado a la forma de 11 sílabas típicamente utilizada en el esquema de ottava rima , lo que hace que suene más canción. como.
"Oh no, no tenemos voz ni mano
para tal canción, en tal tierra". (líneas 15-16) [17]
Estas líneas son irónicas, ya que los oradores hablan de su desgana y falta de entusiasmo para cantar para sus captores, ya que sienten que es degradante entretenerlos. Entonces, estas líneas son parte de la canción en sí y, como últimas líneas de la estrofa, siguen la forma del salmo rimando y sonando aún más como una canción. Sin embargo, a pesar de que el salmo original es una canción, carece de la rima y la forma de la traducción de Sidney y la Iglesia se apegó al original lo más fielmente posible. Los salmos todavía se cantan como una canción, pero hay desacuerdo con la decisión de Sidney de elaborar la canción y hacerla rimar y sonar más como una canción, ya que no quieren cambiarlos. Norton señala que "completo en sentido y forma, no adaptado a las melodías tradicionales y sin acompañamiento de música, el Salterio de Sidney podría atraer a la población religiosa", [22] lo que muestra que lo que impidió que la Iglesia aceptara los salmos de Sidney fue su adaptación del salmo a la poesía tradicional y su cualidad adicional de canción.
Otra diferencia con la forma ottava rima que usa Sidney es tener un tetrámetro en lugar de un pentámetro. Esto, como usar ocho sílabas en lugar de once, hace que cada línea se repita más rápido, haciéndolo nuevamente más parecido a una canción. Cada estrofa de ocho versos sigue una rima ABABABCC, manipulando el esquema para que se ajuste a su salmo tipo canción, con los primeros seis versos en una rima alterna que suenan más como un poema y los dos últimos versos en un pareado que suenan más como una canción. Estos pareados también enfatizan el mensaje de cada estrofa, al igual que los dos últimos llaman la atención sobre la imagen violenta y oscura de estrellar a los niños contra las piedras, mostrando el mensaje general del salmo y dejando al lector con una imagen duradera.
"Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ellos" (Salmo 137:2) [23]
"Que aunque conservamos nuestras arpas,
sin embargo, inútiles e intactas, allí
sólo estaban colgadas de los sauces". (líneas 6-8) [17]
Los salmos de Mary Sidney parecen muy diferentes de la versión King James de la iglesia , incluso a primera vista. Son mucho más largos (al igual que las líneas del Salmo 137 de Sidney en comparación con el versículo KJV del Salmo 137 con el que se relacionan) y agregan una descripción. Sidney añade que las arpas son "inútiles y están intactas" y no sólo arpas. Esto muestra que los hablantes no encuentran ningún uso para sus alguna vez amadas arpas tan pronto como las sacan de su casa, ya que se niegan a tocar y entretener a sus captores. Y este es sólo un ejemplo de la diferencia entre ambos textos, porque, como dice Hannay, "muchas de las paráfrasis de los Salmos [de Sidney] se apartan tan radicalmente en forma y estilo de los originales bíblicos". [19]
En general, estas fueron las interpretaciones y traducciones de los salmos de Sidney y sus amigos cortesanos y, en palabras de Norton, "la admiración de tales escritores ayudó a fomentar un enfoque artístico mucho más ambicioso de los Salmos en el siglo XVII". [24]
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