Kamal Suleiman Salibi ( árabe : كمال سليمان الصليبي ) (2 de mayo de 1929 - 1 de septiembre de 2011) [1] [2] fue un historiador libanés , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut (AUB) y director fundador (más tarde presidente honorario) del Instituto Real de Estudios Interreligiosos en Ammán , Jordania. [3] Fue soltero toda su vida, y dedicó su vida a los libros. [4]
Nacido en una familia protestante en Beirut , [5] la familia de Salibi provenía del pueblo libanés de Bhamdoun en el Mandato Francés del Líbano . Después de estudiar en escuelas misioneras francesas en Bhamdoun y Broummana , [6] completó su educación secundaria en la Escuela Preparatoria de Beirut (ahora Colegio Internacional ), y su licenciatura en Historia y Ciencias Políticas de la AUB , antes de trasladarse a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , SOAS ( Universidad de Londres ), donde obtuvo su doctorado en historia en 1953 bajo la supervisión del historiador Bernard Lewis . [7] Su disertación se publicó posteriormente bajo el título Historiadores maronitas del Líbano medieval . [8]
Después de graduarse en la SOAS, Salibi se unió a la AUB como bibliógrafo del Programa de Estudios Árabes. Luego se convirtió en profesor en el Departamento de Historia y Arqueología, donde se unió a otros historiadores destacados y ya establecidos como Nicholas Ziadeh y Zein Zein. En 1965, publicó The Modern History of Lebanon , que posteriormente se tradujo al árabe, ruso y francés. [ cita requerida ]
En 1982 Salibi finalizó su libro, The Bible Came from Arabia , durante la invasión israelí del Líbano. [9] Fue traducido al alemán al mismo tiempo que la versión original en inglés se publicaba en Londres. Salibi escribió obras posteriores sobre cuestiones bíblicas utilizando la misma metodología etimológica y geográfica. Algunos de sus libros se consideran hoy clásicos, en particular A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered (1988) y The Modern History of Jordan (1993). En 1994, Salibi ayudó a fundar el Royal Institute for Inter-Faith Studies [3] en Ammán , Jordania, y se convirtió en su director desde 1997 hasta 2004, tras su jubilación de la AUB. Fue asociado como consultor con la Druze Heritage Foundation . [10] Se retiró del Departamento de Historia y Arqueología de la Universidad Americana de Beirut en 1998 y se convirtió en profesor emérito. [11] Se mudó a Ammán a principios de los años 1990 y se convirtió en director del Instituto de Estudios Interreligiosos allí de 1994 a 2003. Creía que la comunidad cristiana del Líbano tenía un papel importante que desempeñar en la construcción de un Líbano distinto de su ambiente islámico, pero no compartía el fanatismo sobre la naturaleza cristiana del Líbano mostrado por muchos de sus colegas maronitas. [12] Desmanteló los mitos fundacionales a los que estaban apegadas muchas de las comunidades del Líbano, y los reemplazó con un retrato complejo de la nación como un mosaico intrincado de comunidades dispares pero interconectadas, sobre las cuales ningún grupo ejercía dominio. [13] Se oponía firmemente a la política sectaria, creyendo que había sido la ruina de su país, y fue uno de los primeros libaneses en eliminar su denominación religiosa ( math-hab ) de los registros del censo libanés. Colgó una copia de su nuevo documento de identidad, que tiene 'I' para su math-hab fuera de su apartamento en Ras Beirut . [14]
Kamal Salibi escribió tres libros en los que defendía la controvertida teoría de "Israel en Arabia". Según esta teoría, los topónimos de la Biblia hebrea en realidad aluden a lugares del sudoeste de Arabia . A medida que los hebreos árabes emigraron y muchos se reasentaron en Palestina , donde establecieron el reino asmoneo bajo Simón Macabeo en el siglo II a. C., según esta teoría, los topónimos de la Biblia fueron reinterpretados gradualmente para referirse a lugares de esta nueva región. En este nuevo Israel, los pueblos judíos cambiaron del hebreo al arameo . Fue este cambio de idioma lo que creó las confusiones que llevaron a la distorsión de las historias de los inmigrantes. [15] También argumentó que el propio "Líbano" en la alta antigüedad era un lugar en el sur de la península arábiga. [15]
Su teoría ha sido tanto atacada como apoyada por sus supuestas implicaciones para los asuntos políticos modernos, aunque el propio Salibi no hizo tal conexión. Tudor Parfitt escribió: "Es peligrosa porque las ideas de Salibi tienen todo tipo de implicaciones, sobre todo en términos de la legitimidad del Estado de Israel". [16]
La identificación (literalmente) central de la teoría es que la característica geográfica a la que se hace referencia como הירדן, el "Jordán", que generalmente se toma como referencia al río Jordán , aunque nunca se describe realmente como un "río" en el texto hebreo, en realidad significa la gran escarpa de Arabia Occidental, conocida como las montañas de Sarawat . El área del antiguo Israel se identifica entonces con la tierra a ambos lados de la sección sur de la escarpa que es el sur de Hiyaz y 'Asir , desde Taif hasta la frontera con Yemen .
Salibi sostuvo que la evidencia epigráfica temprana utilizada para reivindicar las historias bíblicas ha sido malinterpretada. Mesha , el gobernante moabita que celebró una victoria sobre el reino de Israel en una inscripción de piedra, la estela de Mesha encontrada en 1868, era, según Salibi, un árabe, y Moab era un pueblo "al sur ( Yemen ) de Rabin" cerca de La Meca. Las palabras traducidas como "muchos días" en realidad significaban "al sur de Rabin". [15] Compartía la opinión de eruditos como Thomas L. Thompson de que existe un grave desajuste entre la narrativa bíblica y los hallazgos arqueológicos en Palestina. La explicación de Thompson era descartar la Biblia como historia literal, pero la de Salibi era ubicar el centro de la cultura judía más al sur. [17]
La ubicación de la Tierra Prometida se analiza en el capítulo 15 de "La Biblia vino de Arabia". Salibi sostuvo que la descripción en la Biblia es de una extensa extensión de tierra, sustancialmente más grande que Palestina, que incluye un paisaje muy variado, que va desde cimas montañosas bien irrigadas hasta valles fértiles y colinas, pasando por desiertos de tierras bajas. En la parte sur de Arabia hay volcanes recientemente activos , cerca de los cuales se encuentran, presumiblemente, los restos enterrados de Sodoma y Gomorra . [18]
La teoría se considera una teoría marginal . Según Itamar Rabinowitz , la teoría supuestamente avergonzó a muchos de sus colegas. Rabinowitz descarta el antisemitismo como el impulso para el libro porque Salibi "no era un enemigo jurado de Israel o el sionismo". Sin embargo, especula que podría haber sido "un ejercicio intelectual" para Salibi, a quien considera un "historiador de primer nivel". [12] Varios revisores académicos criticaron a Cape por haber aceptado "La Biblia vino de Arabia" para su publicación. [19] [20] [16]