El Palacio Real de Mari fue la residencia real de los gobernantes del antiguo reino de Mari en el este de Siria . Situado en el centro de Siria , Babilonia , el Levante y otras ciudades-estado de Mesopotamia, Mari actuó como el "intermediario" de estos reinos más grandes y poderosos. [2] Tanto el tamaño como la naturaleza grandiosa del palacio demuestran la importancia de Mari durante su larga historia, aunque la característica más intrigante del palacio son las casi 25.000 tablillas encontradas dentro de las habitaciones del palacio. [3] El palacio real fue descubierto en 1935, excavado con el resto de la ciudad a lo largo de la década de 1930, y se considera uno de los hallazgos más importantes realizados en Mari. [4] André Parrot dirigió las excavaciones y fue responsable del descubrimiento de la ciudad y el palacio. Miles de tablillas de arcilla fueron descubiertas gracias a los esfuerzos de André Bianquis, quien proporcionó a los arqueólogos las herramientas para aprender y comprender la vida cotidiana en el palacio de Mari. [5] El descubrimiento de las tablillas también ayudó a etiquetar varias habitaciones en términos de su propósito y función. [6]
Gran parte del sitio fue saqueado por ISIS entre 2013 y 2015. [7]
El palacio alcanzó su máximo esplendor con su última renovación bajo el reinado de Zimri-Lim en el siglo XVIII a. C. Además de servir como hogar de la familia real, el palacio también habría albergado a guardias reales, funcionarios estatales, miembros del ejército y los responsables de las actividades diarias del reino. [8] Los apartamentos del rey estaban bien separados del resto del palacio y eran relativamente fáciles de identificar cuando Parrot dirigió las excavaciones. [9] Si bien la mayoría de las habitaciones del palacio estaban interconectadas y se permitía el acceso entre ellas, los aposentos privados de la familia real estaban muy aislados. Parrot enfatizó la cantidad de privacidad brindada al rey y su familia, así como el máximo nivel de seguridad que se mantenía a través de la arquitectura del edificio. [9]
Una puerta de entrada era el único punto de acceso al gran complejo del palacio, lo que proporcionaba una mayor seguridad. La disposición del palacio también se construyó teniendo en cuenta la seguridad de la familia real. Un patio central estaba rodeado por una serie de habitaciones más pequeñas. Las entradas a los patios estaban ubicadas de tal manera que cualquier ataque a quienes se encontraban dentro del patio era casi imposible. [10] Estas características arquitectónicas no permitían a ningún visitante mirar directamente a uno de los patios abiertos, sino que obligaban al visitante a cambiar de dirección y entrar por un lado del patio; cualquiera que quisiera usar un arma no habría podido acceder directamente a ninguna habitación dentro de la puerta principal. [10]
El palacio real de Mari estaba decorado con frescos y estatuas. Las decoraciones variaban según la función de la habitación. [11] Las escenas religiosas y reales se colocaban en áreas públicas, donde el mensaje de la realeza y la religión podía ser visto fácilmente por los visitantes y residentes del palacio. [11] Las habitaciones más privadas, como los apartamentos reales, estaban decoradas con patrones, formas y diseños geométricos. [11] Los diseños en los apartamentos reales habrían contribuido a las lujosas comodidades propias de la familia real, mientras que los frescos representativos habrían demostrado lujo, poder y autoridad.
Las estatuas de dioses y gobernantes del pasado eran las más comunes entre las estatuas desenterradas en el Palacio de Zimri-Lin. El título de Shakkanakku (gobernador militar) lo llevaban todos los príncipes de una dinastía que reinó en Mari a finales del tercer milenio y principios del segundo milenio a. C. Estos reyes eran descendientes de los gobernadores militares designados por los reyes de Akkad . [12] Se utilizaron estatuas y esculturas para decorar el exterior y el interior del palacio. Zimri-Lin utilizó estas estatuas para conectar su realeza con los dioses y las tradiciones de los gobernantes del pasado. Las más notables de estas estatuas son la estatua de Iddi-Ilum, Ishtup-Ilum, la Estatua de la Diosa del Agua y Puzur-Ishtar.
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La estatua de Puzur-Ishtar estuvo en uno de los santuarios del palacio de Zimri-Lim, pero fue descubierta en el museo del palacio de Nabucodonosor en Babilonia (604-562 a. C.). La inscripción en el dobladillo de la falda de la estatua menciona a Puzur-Ishtar, sakkanakku de Mari, y también menciona a su hermano, el sacerdote Milaga. [13] Los gorros con cuernos suelen estar limitados a las representaciones divinas en el arte mesopotámico, pero no aparecen en las representaciones de reyes durante el período de Ur III, por lo que se considera que quizás los cuernos de la divinidad en el gorro de Puzur-Ishtar lo calificaron (para los soldados babilónicos) como un dios que debía ser llevado a casa como el símbolo máximo de su victoria sobre el pueblo de Mari. [14]
La estatua de Ishtup-Ilum está hecha de basalto y fue encontrada en la sala 65 del palacio. La inscripción en su hombro identifica a este hombre como gobernador (sakkanakku) de Mari durante el comienzo del segundo milenio a. C. Ishtup-Ilum era conocido por sus generosos obsequios al templo de Ishtar , el templo de la popular diosa de la fertilidad, el amor, la guerra y el sexo. La altura de la estatua es de 1,52 metros. La estatua se encuentra ahora en el Museo de Alepo. [14]
Iddi-Ilum fue un antiguo sakkanakku de Mari. Esta estatua representa a Iddi-Ilum como un gobernante religioso, ya que tiene las manos entrelazadas frente a él en la típica pose mesopotámica de oración. Su lujosa túnica tiene un borde de borlas y se enrolla alrededor de su cuerpo, contrariamente a la tradición mesopotámica. La estatuilla lleva una inscripción en acadio: “Iddi-Ilum, shakkanakku de Mari, ha dedicado su estatua a Inanna . Quien borre esta inscripción, Inanna borrará su línea”. Se pueden establecer conexiones entre esta estatuilla y la estatua de Puzur-Ishtar, también shakkanakku de Mari, en virtud de la barba recortada y las ricas vestimentas. [15]
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Las representaciones de diosas portadoras de agua eran algo habitual en Mesopotamia. La estatua de una diosa que sostenía un jarrón era en realidad una fuente de la que manaba agua. Esta estatua es casi de tamaño natural y probablemente se encontraba en la capilla del palacio. Un canal conectado a un suministro de agua se perforó a través del cuerpo de la estatua y permitió que el agua fluyera del jarrón de la diosa. [16]
En el palacio se han encontrado más de 20.000 tablillas. [17] Las tablillas, según André Parrot , "hicieron una revisión completa de la datación histórica del antiguo Oriente Próximo y proporcionaron más de 500 nuevos nombres de lugares, suficientes para rediseñar o incluso trazar el mapa geográfico del mundo antiguo" [18].
Muchas de las tablillas recuperadas han sido identificadas como restos del archivo epistolar real de Mari, otros documentos administrativos y las cartas del rey a sus esposas que se encontraron en los aposentos de las mujeres. Algunas cartas incluyen citas directas del rey Hammurabi, lo que nos lleva a creer que eran contemporáneas a su gobierno. [19]
Otras cartas arrojan luz sobre la divinidad en Mari y en el antiguo Oriente Próximo . Las cartas del archivo epistolar incluyen información fascinante sobre la adivinación, los dioses e incluso descripciones de sueños antiguos. Según las tablillas, se tuvo un sueño profético y se enviaría una carta a un adivino que realizaría una extispicia para confirmar la revelación. [20]
Se encontraron frescos figurativos en cinco salas del Palacio de Mari. De las recuperadas, solo se pudieron restaurar cuatro composiciones, [21] debido al deterioro de los materiales y a los daños causados por el saqueo de Mari por parte de Hammurabi de Babilonia alrededor de 1760 a. C. [22] [23]
" La investidura de Zimri-Lim ", que data del siglo XVIII a. C. y fue descubierta durante las excavaciones de 1935-1936 en Mari por el arqueólogo francés André Parrot , fue la única pintura encontrada in situ en el palacio. La pintura se distingue en parte por su amplia gama de colores, que incluye verde y azul. Pintada sobre una fina capa de yeso de barro aplicada directamente a la pared de ladrillo del palacio, la escena presenta a una diosa guerrera, probablemente Ishtar , que le da a Zimri-Lim un anillo y un bastón, los símbolos de la realeza. La continuación del borde pintado en rojo y azul del panel sugiere que era uno de los varios que adornaban las paredes de la habitación. [21]
Los recientes esfuerzos de restauración del Louvre han revelado detalles nunca antes vistos, como las vieiras en la túnica de Zimri-Lim, y colores inesperadamente vibrantes, como un toro de color naranja brillante. [23]
En la base de la mitad oriental del mismo muro en el que se recuperó “La investidura de Zimri-Lim” se encontraron fragmentos de una escena de procesión sacrificial. La pintura tiene múltiples registros y representa una figura de tamaño natural que conduce a unos hombres que a su vez encabezan una procesión de animales sacrificiales. Los colores utilizados son el negro, el marrón, el rojo, el blanco y el gris. [21]
La técnica de aplicación de esta escena difiere del yeso fino de barro utilizado como base para otros frescos del palacio. La escena de la procesión sacrificial utilizó barro en capas, que se rajó para facilitar la fijación a una capa superior de yeso grueso . La presencia de ambos frescos en la misma sala y la mejor conservación de la escena de la "Investidura" podrían significar que "La investidura" era una pintura anterior, y que el hecho de que este fresco quedara oculto por la escena de la procesión posterior fuera lo que lo salvó de sufrir el mismo grado de daño que los otros frescos del palacio. [21]
También se descubrieron varios fragmentos de pinturas murales en el extremo sudoeste de la estrecha sala que Parrot denominó "la sala de audiencias del rey". Estos fragmentos fueron restaurados a un tamaño de 2,8 metros (casi diez pies) de altura y 3,35 metros (casi once pies) de ancho. [21]
Las pinturas incluyen dos registros principales, cada uno de los cuales representa una escena en la que se hacen ofrendas a las deidades. Las escenas están enmarcadas por criaturas mitológicas y bordeadas arriba y abajo por hombres que caminan y llevan fardos sobre sus espaldas. Las figuras están delineadas con una línea negra gruesa, con pigmentos rojos, grises, marrones, amarillos y blancos utilizados en toda la pintura. [21]
Los fragmentos de pintura encontrados en la misma sala que la "Investidura de Zimri-Lim" y la escena de la procesión sacrificial incluyen cabras en pose heráldica flanqueando un árbol, una figura de tamaño natural con una daga en su cinturón, una figura frente a un fondo arquitectónico y una mano agarrando el cabello de una manera muy similar a la escena tradicional egipcia de un rey golpeando a un enemigo con una maza . [21]
En otras salas se encontraron pinturas murales muy fragmentarias, que pueden haberse caído y roto en parte como resultado del derrumbe de un piso superior. Los fragmentos se dividen en dos grupos estilísticos generales: figuras que se asemejan a los hombres que llevan fardos en los frescos de la "sala de audiencias" y figuras de tamaño natural que guardan similitud con la escena de la procesión sacrificial. [21]
