Rosh Hashaná ( hebreo : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) es el nombre de un texto de la ley judía originado en la Mishná que formó la base de los tratados tanto del Talmud de Babilonia como del Talmud de Jerusalén del mismo nombre. Es el octavo tratado de la orden Moed . El texto contiene las reglas más importantes relativas al año calendario, junto con una descripción de la inauguración de los meses, leyes sobre la forma y uso del shofar y leyes relacionadas con los servicios religiosos durante la festividad judía de Rosh Hashaná .
La Mishná comienza con un relato de los cuatro comienzos del año religioso y civil (1:1); habla de los cuatro días del juicio de las fiestas de peregrinos y de Rosh ha-Shaná (1:2); de los seis meses en los que los mensajeros del Sanedrín anuncian el mes (1:3); de los dos meses, cuyo comienzo los testigos anuncian al Sanedrín incluso en sábado (1,4), y aunque la luna sea visible para todos (1,5); Gamliel incluso envió en sábado cuarenta parejas de testigos desde lejos (1:6); cuando padre e hijo (que, como parientes, de otro modo no podrían presenciar juntos) contemplan la luna nueva , deben partir hacia el beth din (1:7), ya que no pertenecen en absoluto a aquellos que son legalmente no aptos para este propósito (1: 8).
Los débiles y enfermos son transportados en literas y protegidos contra los ataques de los saduceos ; se les debía proporcionar comida, porque los testigos estaban obligados a viajar incluso en sábado (1:9). Otros fueron con ellos para identificar lo desconocido (2:1). En la antigüedad, las señales de las hogueras en las montañas anunciaban a todos, hasta Babilonia , que el mes había sido santificado. La costumbre de tener testigos y mensajeros se introdujo después de que los saduceos intentaron practicar el engaño (2:2, 2:3, 2:4). El gran patio llamado Bet Ya'azeḳ era el lugar de reunión de los testigos (2:5); Les esperaban abundantes comidas y se les concedieron dispensas de la Ley (2:6); El primer par de testigos fue interrogado por separado sobre la aparición de la Luna, pero todos los demás testigos fueron interrogados al menos superficialmente. La Mishná señala que se debe hacer que todos los testigos sientan que su testimonio es valorado para garantizar que sigan acudiendo a los tribunales (2:6). Entonces el av bet din (jefe de la Corte) gritó a una gran asamblea: "¡Santificados!" todo el pueblo gritó tras él (2:8). Rabán Gamliel II tenía representaciones de la luna que mostró a los testigos. Una vez surgió una disputa entre él y el rabino Yehoshua sobre la luna de Tishri ; este último, en obediencia al nasi , llegó a pie a Jamnia el día que había calculado como el Día de la Expiación , y los dos eruditos hicieron las paces (iii.). Existían diversos obstáculos para la santificación de los meses, como cuando faltaba tiempo para la ceremonia, o cuando no había testigos presentes antes del estruendo de la apuesta . En el primer caso, el día siguiente era luna nueva; en el segundo caso, sólo el bet din realizó la santificación.
La Mishná analiza también las leyes del shofar (3:2); no se puede usar el cuerno de la vaca (3:2); se determina la forma de la trompeta para Rosh haShaná, el día de ayuno y Yovel (3:3-5); se indican los daños al shofar y los medios de reparación (3:6); en tiempos de peligro el pueblo que ora se reúne en fosos y cuevas (3:7); alguien que pasa por una sinagoga y escucha el shofar cumple con su obligación sólo si tenía la intención de cumplirla (3:7); se les exhorta a ser firmes al recordarles las manos levantadas de Moisés en la guerra contra los amalecitas (3:8). Los sordomudos, los dementes y los niños están legalmente incapacitados para tocar el shofar. Johanan ben Zakai estableció que el shofar se tocaría en Yavneh y los lugares circundantes incluso si la festividad caía en Shabat, mientras que en un momento esto se hacía sólo en el Templo (4:1); también fijó el lulav fuera del Templo durante siete días y prohibió comer grano nuevo el segundo día de Pesaj (4:2); extendió el tiempo para interrogar a los testigos hasta la noche, y los hizo venir a Yavneh incluso en ausencia del av bet din (4:3). La Mishná luego analiza el orden de las oraciones de Rosh Hashaná Mussaf (4:4); de la sucesión de los Malkhuyot , Zikhronot y Shofarot ; de los versículos de la Biblia sobre el reino de Dios, la Providencia y el toque de trompeta del futuro (4:5), y del líder en oración y su relación con la teki'ah (4:6); se dan descripciones de la fiesta en referencia al shofar (4:7); luego sigue el orden de los sonidos tradicionales de trompeta (4:8); y comentarios sobre los deberes del líder en oración y de la congregación cierran el tratado (4:9).
Por curioso que sea el orden de los temas seguidos en este tratado, en el que se han combinado varias fuentes mishnáicas, la Tosefta lo sigue, añadiendo comentarios que forman la base de la Guemará en ambos Talmuds. El contenido de la Mishná con las secciones correspondientes de la Tosefta son los siguientes:
Calendario general para el año, 1:1-4 = Tosefta 1:1-13. Regulaciones relativas a los testigos de los meses, 1:5-2:1 (conectando con 1:4) = Tosefta 1:15-2:1 (abreviado). Asunto histórico sobre señales de fuego y mensajeros y su recepción en sábado, 2:2-6 = Tosefta 2:2 (abreviado). La continuación de las leyes de 2:1 relativas a los testigos (2:7, 8), el interrogatorio de los testigos y la santificación de los meses faltan por completo en la Tosefta. Datos históricos sobre Gamaliel y la disputa con Josué, 2:8-9 = Tosefta 2:3 (una mera enseñanza final). Continuación de las leyes de 2:7 sobre los testigos, 3:1 = Tosefta 3:1, 2. Regulaciones sobre el shofar y su uso, 3:2-5 = Tosefta 3:3-6a. Enseñanza agádica sobre la devoción = Tosefta 3:6b. Observaciones finales sobre el shofar y sus obligaciones, 3:6-end = Tosefta 4:1. Ordenanzas de Johanan ben Zakkai relativas a Rosh ha-Shaná y el sábado, y otros asuntos = Tosefta 4:2. Orden de adoración, 4:5-fin = Tosefta 4:4-fin.
Mishná 2:7 parece haber sido transpuesta según Tosefta 4:3, pero pertenece allí según su contenido.
Al citar muchas de las ordenanzas de Gamliel, la Mishná enfatiza la autoridad de la casa patriarcal al relatar la disputa entre el patriarca y su sustituto Josué y mostrar cómo este último se vio obligado a ceder. La Tosefta omite las ordenanzas de Gamliel y Johanan ben Zakkai, y la disputa de los dos líderes de la escuela, ni menciona nada del poder de ningún dignatario tannaítico ; la Tosefta es aquí un producto de la época de los Amoraim . No se enfatiza la dignidad del nasi , porque en la escuela prevalecían la perspicacia y la erudición, y no había ningún deseo de dejar que viejos precedentes (ver Eduyot ) volvieran a pasar a primer plano. Incluso la Mishná contiene algunas adiciones de la época de los Amoraim (ver, por ejemplo, 4:2, donde se debe llenar un vacío de la Tosefta).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HASHANÁ". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 10. Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 483–484.