Roger Bastide ( Nimes , 1 de abril de 1898 - Maisons-Laffitte , 10 de abril de 1974) fue un sociólogo y antropólogo francés , especialista en sociología y literatura brasileña [ cita requerida ] .
Se crió como protestante y estudió filosofía en Francia, desarrollando al mismo tiempo un interés por las cuestiones sociológicas. Su primera investigación de campo sociológica, en 1930-1931, versó sobre inmigrantes de Armenia a Valence , Francia. Como observaron más tarde los estudiosos, ya en sus primeros trabajos sobre los armenios se interesó por cómo sobrevive la memoria de una cultura diferente cuando un grupo de personas se traslada a una tierra lejana, tema que será crucial en sus estudios sobre las poblaciones africanas en Brasil. . [1]
En 1938, la Universidad de São Paulo le pidió que sucediera a Claude Lévi-Strauss en su cátedra de Sociología. [2] Permaneció en Brasil hasta 1957, y en 1958 regresó a Francia, donde se convirtió en profesor de Sociología de la religión en la Universidad de la Sorbona . [3]
En 1958, poco antes de iniciar sus estudios en la Sorbona, Bastide había realizado su primer viaje de investigación a África, explorando las religiones tradicionales de Dahomey y Nigeria . Bastide dedicó la última parte de su carrera a la psicología social . En 1959 creó en París el Centro de Psiquiatría Social. Tras la muerte de Georges Gurvitch en 1965, también se convirtió en director del Centro de Sociología del Conocimiento de París. Se retiró de su puesto docente en la Sorbona en 1968. En 1973, un año antes de su muerte, visitó Brasil por última vez. [4]
Bastide es conocido por sus contribuciones al estudio de las religiones afrobrasileñas y afrocaribeñas. "Las religiones africanas de Brasil: hacia una sociología de la interpenetración de civilizaciones" de Bastide (1960) documentó religiones afrobrasileñas como el catimbo , el xango , el candomblé , la macumba , la umbanda y los batuques . Bastide también publicó "Le Candomblé de Bahia" (1958) y "Civilizaciones africanas en el Nuevo Mundo", traducidas en 1971.
Bastide llegó a una “identificación” con los practicantes de Candomblé, tanto religiosa como emocionalmente, afirmando la famosa “Africanus sum”, “Soy africano”. [5] Esto fue criticado por una generación posterior de académicos por privarlo de la objetividad necesaria. [6]
Por otro lado, con toda su simpatía por el candomblé, Bastide acabó proponiendo “un modelo historicista en el que el candomblé se convierte casi inevitablemente en umbanda o se desagrega en macumba”. [7] De hecho, consideraba un “privilegio” haber podido presenciar en Brasil el nacimiento de la Umbanda como nueva religión. [8]
Un efecto involuntario del trabajo de Bastide sobre el Candomblé y de su simpatía por él es que sus libros fueron leídos por los propios practicantes del Candomblé, contribuyendo a la “codificación” [9], si no, como sostienen algunos estudiosos, a una nueva “invención del candomblé”. en el siglo 20. [10]
Una contribución sociológica importante, aunque controvertida, de Bastide es su descripción del sincretismo . En el centro de su interpretación del sincretismo está el “principio de compartimentación” ( principe de coupure ), que “permite la alternancia o cohabitación, en un solo individuo o dentro de un solo grupo, de lógicas o categorías que de otro modo serían supuestamente incompatibles y irreducible." Por ejemplo, se puede ser a la vez católico y practicante de Candomblé : los dos “compartimentos” conviven, sin fusionarse, en un mismo individuo, que no ve la convivencia como problemática. Sólo si reflexiona sobre las contradicciones, el individuo avanza hacia una “aculturación formal”, un segundo nivel de sincretismo en el que las dos visiones religiosas del mundo previamente separadas se fusionan con dificultad. [11]
El personaje de Agliè en El péndulo de Foucault de Umberto Eco se parece a Roger Bastide. [12]