Robert Boyd de Trochrig (1578-1627) fue un escritor, profesor y poeta teológico escocés. Estudió en la Universidad de Edimburgo y después de asistir a las conferencias de Robert Rollock , prosiguió sus estudios en Francia y se convirtió en ministro de la Iglesia francesa. Todos los relatos lo representan como un erudito de gran éxito. Un amigo dijo de él, quizá con cierta exageración, que era más elocuente en francés que en su lengua materna; y Livingstone nos dice que hablaba latín con perfecta fluidez, pero que le había oído decir que, si pudiera elegir, preferiría expresarse en griego que en cualquier otra lengua. La adopción de la Iglesia de Boyd, que había dado a Andrew Melville una cátedra en una universidad, y a Sharp una cátedra en otra, no tardó en honrar a su brillante compatriota. Fue nombrado profesor en la Academia protestante de Saumur ; y allí durante algunos años enseñó teología. Sin embargo, en 1614 lo convencieron de que regresara a casa y aceptara la dirección de la Universidad de Glasgow. Aunque estaba lejos de ser extremo en su presbiterianismo, resultó ser menos dócil de lo que el rey y sus asesores esperaban, y se vio obligado a dimitir de su cargo. Pero estuvo el tiempo suficiente en Glasgow para dejar su huella en algunos de los jóvenes destinados a distinguirse en la Iglesia en años posteriores. [1]
Fue director de la Universidad de Glasgow de 1615 a 1621 y de la Universidad de Edimburgo de 1622 a 1623. Fue expulsado de estos cargos debido a su oposición a los Cinco Artículos de Perth de 1618 y murió en Edimburgo el 15 de enero de 1627.
Robert Boyd era el hijo mayor de Margaret Chalmers y James Boyd de Trochrig , arzobispo de Glasgow y canciller de la Universidad de Glasgow de 1572 a 1581. [2] Era bisnieto de Robert Boyd, primer Lord Boyd y estaba relacionado con la familia Cassilis, más tarde los marqueses de Ailsa .
Cuando Robert tenía tres años, su padre murió y Margaret lo llevó a él y a su hermano Thomas a vivir a una finca en Ayrshire , escrita de diversas formas como Trochrig, Trochridge y Trochorege. Los dos hijos, Robert y Thomas, recibieron su educación temprana en Ayr Grammar School. Desde allí, Robert se dirigió a la Universidad de Edimburgo y se graduó en maestría en 1595. [3] [4] Durante su estadía en Edimburgo, su hermano mayor Thomas murió, dejándolo heredero de la propiedad familiar. [3]
En 1591, Margaret y su familia fueron secuestrados por Hew Kennedy de Girvanmains y encarcelados durante un tiempo en el castillo de Dalquharran . [5] Robert estudió teología en la Universidad de Edimburgo , donde fue enseñado por el presbiteriano Robert Rollock y se graduó en 1594. [6]
Fue a Francia y enseñó en Tours. Más tarde se convirtió en profesor de Filosofía (Artes) en Montauban, 1599-1604 y posteriormente ministro en Verteuil, 1604-6. Fue trasladado a Saumur en 1606 y allí se convirtió en profesor de Divinidad en 1608.
Se casó en Saumur, en mayo de 1611, con Anna, hija de Sir Patrick Maliverne de Viniola, caballero, y tuvieron hijos: Robert; Juan de Trochrig; Ana; Margarita y Janet. [7] Sólo sobrevivieron 2 niños, John y Lucretia; después de su muerte en 1627, se casó con George Sibbald, un viejo amigo. [8] Murió en algún momento antes del 14 de diciembre de 1654. [7]
El rey Jaime VI se encargó de que fuera nombrado director de la Universidad de Glasgow y asumió el cargo en enero de 1615. Fue elegido miembro de la parroquia de Greyfriars, Edimburgo, el 18 de octubre de 1622, junto con la rectoría de la Universidad de Edimburgo. Fue expulsado en 1623. Se trasladó a Paisley y fue admitido el 1 de enero de 1626. Demitió en agosto de ese año, tras haber sido agredido. [7]
Se retiró a Trochrig y murió en Edimburgo (donde había acudido en busca de consejo médico) de un crecimiento maligno en la garganta, el 5 de enero de 1627. [7]
La Reforma en Escocia creó una Iglesia nacional de Escocia o kirk que era calvinista en doctrina y presbiteriana en estructura. Muchos escoceses estudiaron o enseñaron en universidades hugonotas francesas y, en mayo de 1597, Boyd hizo lo mismo; pasó la mayor parte de los siguientes tres años en Burdeos y Thouars , hasta que le ofrecieron el puesto de profesor de Filosofía en la universidad de Montauban en 1600. [9]
Todavía quería predicar y en 1604 se convirtió en ministro de la Iglesia Reformada en Verteuil-sur-Charente ; sin embargo, su reputación escolástica era tal que lo persuadieron en 1605 para que aceptara un puesto como profesor de Filosofía en la Academia de Saumur , y luego profesor de Divinidad en 1608. [2] Saumur fue el centro del amiraldismo , una forma distintiva de calvinismo enseñada por Moses Amyraut pero inspirado en John Cameron (1580-1625), un escocés de Glasgow.
Este fue un período de intenso conflicto por la religión; Las guerras de religión francesas de 1562-1598 causaron alrededor de tres millones de muertes por guerras y enfermedades, superadas sólo por las de la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648 , uno de los conflictos más destructivos de la historia registrada, con un estimado de ocho millones, en su mayoría habitantes. del Sacro Imperio Romano Germánico . [10] En Gran Bretaña, argumentos similares sobre las prácticas religiosas conducirían en última instancia a las Guerras de los Tres Reinos de 1638-1652 .
James VI , el hijo de María Reina de Escocia, se crió en Stirling bajo la tutela de George Buchanan . Como la mayoría de los escoceses, James era calvinista pero favorecía el gobierno de los obispos o el gobierno episcopal como medio de control; cuando también se convirtió en rey de Inglaterra en 1603, la creación de una Iglesia unificada de Escocia e Inglaterra fue el primer paso hacia un estado unionista centralizado. [11] Sin embargo, la Iglesia de Inglaterra era muy diferente de la Kirk tanto en gobierno como en doctrina e incluso los obispos escoceses consideraban muchas prácticas inglesas como esencialmente católicas. [12]
A pesar de que su padre era arzobispo, Boyd se oponía a cualquier forma de episcopalismo; en 1610, visitó Escocia y en una carta fechada el 12 de julio a un colega en Francia, escribió que la decisión de James de establecer la jerarquía episcopal en todos sus países (sic) ... impondría en el papado, el ateísmo, la ignorancia y la impiedad. [13] Aunque amigos y familiares lo instaron a regresar a Escocia, Boyd decidió permanecer en Francia, pero en 1614, James le pidió que fuera director de la Universidad de Glasgow y se sintió obligado a aceptar. [6]
Poco después de su llegada a Glasgow, las tensiones religiosas aumentaron con la ejecución pública el 10 de marzo de 1615 del jesuita converso John Ogilvie . Ogilvie, quien aparentemente fue juzgado por traición, era motivo de especial preocupación ya que provenía de una familia escocesa calvinista de clase alta y estudió en la Universidad Protestante de Helmstedt antes de su conversión. [14]
Su ejecución alimentó el debate sobre las reformas propuestas por James o los Cinco Artículos de Perth , que reflejaban divisiones de larga data sobre la Reforma escocesa. El artículo que suscitó mayores objeciones fue arrodillarse durante la Eucaristía , lo que algunos consideraron idolatría. Incluso aquellos que no defendieron el caso de Olgivie mostraron el peligro de la conversión al catolicismo, incluso para los devotos educados.
En 1618, la Asamblea General de la Iglesia de Escocia aprobó los artículos a regañadientes, pero Boyd fue uno de los que se opuso a ellos y provocaron un gran resentimiento. [15] En marzo de 1620, John Fergushill y otros 48 ministros fueron convocados a comparecer ante la Alta Comisión Escocesa, un tribunal eclesiástico de obispos y ministros simpatizantes establecido para hacer cumplir los Artículos. Los acusados fueron declarados culpables, pero a todos se les negó la autoridad del Tribunal para disciplinarlos; Fergushill era una conexión familiar de larga data a quien Boyd había sido mentor desde 1604 y escribió una carta a la Corte en su nombre, pidiendo clemencia. [dieciséis]
Esto convirtió a Boyd en un objetivo obvio y, en 1621, se vio obligado a dimitir de la Universidad de Glasgow; en octubre de 1622, le ofrecieron el puesto de director de la Universidad de Edimburgo y ministro en Greyfriars Kirk . [17] [4] Ambos nombramientos fueron bloqueados por James; Edimburgo era el medio más importante de información pública en Escocia y la iglesia de allí estaba bajo una enorme presión para nombrar sólo ministros dispuestos a conformarse. [18]
En el momento de la dimisión del ministro anterior, el conde de Abercorn estaba ausente de Paisley, y durante algún tiempo el señor Boyd, aunque fuertemente instado por Lord Ross de Hawkhead y otros, dudó en permitir ser nombrado ministro de la ciudad. [19] Estaba relacionado con los Abercorn y algunos años antes había sido un visitante frecuente de Place of Paisley, pero no estaba nada seguro de cómo el conde y su madre, Marion Boyd, tomarían su aceptación del nombramiento. , la condesa viuda, que recientemente se había hecho católica. [20] Su hijo Claud Hamilton , con algunos otros, irrumpió en la casa de Boyd, arrojando sus libros y objetos domésticos a la calle. [6] Más tarde, cuando Boyd se iba, "las mujeres sinvergüenzas de la ciudad no sólo reprendieron al Sr. Robert con discursos oprobios, le gritaron y lo insultaron, sino que también le arrojaron piedras y tierra". El Consejo Privado tenía ante sí estos ultrajes, pero no se hizo nada excepto exigir a la familia Abercorn que se comprometiera a no ofrecer más obstáculos al ministro. [21] [22] Hubo llamadas para convocar a varias de las mujeres ante el Presbiterio, pero no salió nada. [23] Conmocionado por esto y sufriendo problemas de salud, Boyd se retiró una vez más a Trochrig; Murió en enero de 1627 mientras visitaba Edimburgo.
La obra principal de Boyd fue un elaborado "Comentario a la Epístola a los Efesios", que no se publicó hasta 1652 y se describe como un tesauro teológico . Su poema latino Hecatombe ad Christum Salvatorem fue incluido por Sir John Scot de Scotstarvet en su Delicias Poetarum Scotorum , reimpreso en Edimburgo por Robert Sibbald , sobrino del Dr. George Sibbald, quien más tarde se casó con su viuda Ann.
Walker dice que la gran obra de Boyd es su Comentario a la Epístola a los Efesios. Dice que como obra es de un tamaño estupendo y de un aprendizaje estupendo. Hay más en él que en los cuatro tomos en cuarto de Turretin. Su aparato crítico es algo enorme. Los Padres griegos y latinos; los escritores de la edad oscura; los teólogos protestantes y romanos de su época; Justino e Ireneo; Tertuliano y Cipriano; Clemente y Orígenes; Agustín y Jerónimo; Gregory Nyssen y Gregory Nazianzen; Anselmo, Buenaventura y Bernardo; Calvin y Rollock; Belarmino y Pighius están todos disponibles para prestar ayuda o recibir respuestas. En cierto sentido, Boyd sobre los Efesios es un comentario, es decir, el autor analiza el significado de cada versículo y cláusula, y lo hace bien. Pero mucho más propiamente podría llamarse tesauro teológico. Tiene una discusión separada de casi todos los temas teológicos importantes. La Trinidad, la Encarnación, el Pecado Original, el Bautismo, el Arrianismo, el Ubiquitarismo, la Naturaleza y el Alcance de la Redención, son todos tratados en su totalidad. Hay un tratado sobre la predestinación que por sí solo constituiría un volumen considerable. Sólo podemos lamentar que no se haya publicado una selección de estos ensayos o debates separados, en lugar de la enorme masa indiscriminada, que ha conducido al calamitoso resultado de que un gran divino sea enterrado bajo su propia erudición. [24]
Obras de Reid de Robert Boyd de Trochrigg:
Bibliografía de Reid sobre la vida de Boyd
Bibliografía de Scott:
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