Ricardo Gómez Roji (9 de junio de 1881 - 15 de agosto de 1936) fue un sacerdote , erudito, editor y político católico español . Durante 26 años sirvió como canónigo docente de la Catedral de Burgos , conocido localmente por sus habilidades oratorias; también enseñó teología en la Universidad Pontificia de Salamanca , animó sindicatos agrarios católicos locales y editó y administró algunas publicaciones periódicas y boletines católicos. Su carrera política culminó en 1931-1933; elegido para el Congreso de los Diputados como candidato de una amplia alianza local monárquico- integrista -conservadora, sirvió un mandato dentro de la minoría parlamentaria agraria . Posteriormente se acercó al carlismo y promovió su causa como propagandista. Roji fue ejecutado por republicanos españoles durante la Guerra Civil Española .
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No se sabe casi nada sobre los antepasados lejanos de Gómez Roji. [1] Una fuente incierta afirma que al menos una rama de sus abuelos estaba tradicionalmente relacionada con Pedro Bernardo , un pueblo montañoso en las laderas meridionales de la Sierra de Gredos , en la provincia de Ávila . [2] Su padre, Pedro Gómez Beades (fallecido en 1920), [3] ejerció como cirujano en Pedro Bernardo. Un autor se refiere a él como «profesor de cirurgía», [4] pero otro lo nombra más bien «practicante», una especie de feldsher rural . [5] Gómez Beades reveló cierta inclinación por las letras y solía escribir poesía, algunas de sus piezas fueron publicadas en la prensa local. [6] Se casó con Carolina Josefa Rojí y Sánchez; ninguna de las fuentes consultadas proporcionó información sobre ella o su familia. El matrimonio se instaló en Pedro Bernardo y tuvo 5 hijos, siendo Ricardo el mayor; sus hermanos fueron Dolores, Adriana, Argimiro y Anastasio. [7] Ninguno de ellos llegó a ser una figura pública. Anastasio fue asesinado en 1935; el crimen no tenía relación con la política. [8]
No está claro dónde comenzó su educación el joven Ricardo. Un biógrafo afirma que ya en 1894 optó por la carrera eclesiástica e ingresó en el Seminario Pontificio de Comillas , [9] pero otra fuente señala que en 1894 ingresó en el seminario local de Ávila, que según se dice frecuentó hasta que fue ordenado presbítero en 1906. [10] Sin embargo, en 1900 ya figuraba en la prensa cántabra como estudiante de filosofía en Comillas; se distinguió como autor de poemas religiosos, que solía recitar él mismo durante las fiestas religiosas en Comillas. [11] Otro autor sostiene que, habiendo completado su plan de estudios inicial, Gómez ingresó en el seminario de Comillas tan tarde como 1902. [12] Estudió teología y uno de sus compañeros seminaristas fue Pedro Segura y Sáenz , el futuro primado de España . [13] Según algunas fuentes, se licenció en dos carreras y se le conoce como “dos veces doctor”, [14] es decir, en teología y en filosofía ; [15] demostró interés por un amplio espectro cultural y estuvo entre los estudiantes más brillantes registrados en la institución. [16]
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El primer destino de Gómez fue el papel de coadjutor en la parroquia de Calzada de Oropesa , no lejos de su ciudad natal. [17] Duró más bien poco tiempo ya que en 1907 ya estaba en Burgos , activo en puestos no especificados en varios lugares; [18] se destacó por dar sermones en las parroquias de La Merced , [19] San Lorenzo el Real [20] y San Cosme y San Damián , [21] así como por brindar servicio religioso en las órdenes femeninas de Hijas de María Inmaculada [22] y Santa Dorotea . [23] En 1908 solicitó el puesto vacante de canónigo lector [24] en la catedral , la iglesia más prestigiosa de Burgos y uno de los santuarios más prestigiosos de España. Se enfrentó a una dura competencia de 6 contracandidatos [25] y perdió. [26] En 1909 Gómez fue delegado en la recién fundada parroquia de Santa Águeda , [27] donde actuó como coadjutor . [28] En 1910 Gómez participó en nuevas opposiciones para la canongia catedralicia [29] y esta vez salió airoso; [30] ocuparía el cargo hasta su muerte durante los siguientes 26 años.
El papel de Gómez como canónigo conferenciante fue, en primer lugar, pronunciar sermones durante los servicios religiosos en la catedral; de hecho, predicó regularmente durante las décadas de 1910 [31] y 1920. [32] Inicialmente poco conocido, [33] en pocos años adquirió prominencia y ya en 1914 se referían a él como "orador elocuente"; [34] a mediados de la década, Gómez subía al púlpito durante las principales fiestas como el Domingo de Ramos y en presencia de una audiencia prestigiosa como el ayuntamiento local . [35] A finales de la década de 1910, su posición en la comunidad de Burgos ya estaba bien establecida; no solo aclamado como "orador sagrado de bien cimentada y merecida fama", [36] en numerosas ocasiones sus sermones se discutieron en detalle en la prensa católica local, generalmente aclamados por su competencia doctrinal, [37] habilidades oratorias y valor educativo. [38] Con mucha menos frecuencia se le mencionaba por participar en otros deberes religiosos rutinarios; Su presencia durante la misa nupcial era considerada una marca de prestigio para la pareja que se casaba. [39]
Además de pronunciar sermones, Gómez participó en numerosas organizaciones católicas con sede en Burgos. En 1913 estuvo entre los fundadores de la Real Hermandad del Santísimo Cristo de Burgos [40] y en 1917 llegó a ser abad de la hermandad; [41] desempeñó el papel al menos hasta finales de la década de 1920. [42] A mediados de la década de 1910 se convirtió en "director espiritual" de la Asociación de Devotos de San José de la Montaña [43] y director de la Asociación Corte de Honor a Nuestra Señora del Pilar. [44] A principios de la década de 1920, Gómez participó en la Unión Misional del Clero [45] y a mediados de la década era miembro de la Junta Directiva del Ateneo de Burgos; [46] en 1928 asumió la vicepresidencia de la Junta Diocesana de la Liga de Defensa del Clero [47] y en 1930 asumió la dirección del Círculo de Estudios del Internado Teresiano de Burgos. [48] Como miembro de algunas de estas organizaciones, Gómez organizó peregrinaciones, por ejemplo en 1925 a Roma y Tierra Santa ; [49] también participó en obras de caridad, por ejemplo contribuyendo a la Fiesta de la Caridad. [50] Desde principios de la década de 1910, participó en la creación de la Sindicación Agrícola, [51] sindicatos agrarios católicos locales. [52]
Como erudito competente y buen organizador, Gómez contribuyó a importantes proyectos católicos a nivel nacional, por ejemplo, coorganizando el Congreso Eucarístico Internacional en Madrid de 1911 [53] o representando a la diócesis de Burgos durante los preparativos del Congreso Eucarístico en Roma de 1922; [54] También participó en innumerables iniciativas menores, como la representación de Burgos en el centenario del nacimiento de San Luis Gonzaga en 1925 . [55] En reconocimiento a su competencia académica, en 1920 fue nombrado profesor de teología en el Seminario de San Jerónimo, rama de Burgos de la Universidad Pontificia de Salamanca ; [56] Posteriormente se especializó en dogmática . [57] A principios de la década de 1920 se unió al personal del Pontificio y Real Seminario Español de S. Francisco Javier para Misiones Extranjeras, el centro papal con sede en Burgos que preparaba candidatos para el servicio misionero. [58]
Cuando a mediados de la década de 1910 Gómez ganó reconocimiento local como orador y teólogo, comenzó a dar conferencias en instituciones católicas y en reuniones puntuales, inicialmente en Burgos, pero pronto también en otros lugares, por ejemplo, en Madrid , [59] Toledo [60] o Zaragoza . [61] Por lo general, apareció como orador invitado en varios círculos católicos, [62] ateneos culturales, [63] locales de Acción Católica [64] u otras instituciones católicas, [65] con menos frecuencia habló en conferencias científicas o semicientíficas; durante la dictablanda incluso se le registró dando una conferencia a una audiencia militar. [66] Su tema favorito era San Agustín [67] y la doctrina agustiniana, [68] aunque gradualmente amplió su interés a las artes, la literatura, [69] el lenguaje y otras manifestaciones de la psicología social ; [70] a veces contaba sus viajes al extranjero, [71] frecuentes especialmente en 1928-1929. [72] Aparece regularmente en la prensa burgalesa, en ocasiones fue reconocido como conferenciante destacado también en periódicos de circulación nacional; [73] en 1920 obtuvo una plaza y una calle en su ciudad natal. [74]
A finales de la década de 1900 Gómez comenzó a colaborar con el diario ultraconservador burgalés El Castellano , en aquel momento propiedad de Francisco Estévanez . Probablemente alrededor de 1909 el diario fue absorbido por Acción Católica Diocesana, controlada a su vez por la oficina del arzobispado. El cardenal Aguirre puso a Gómez al frente del consejo editorial, [75] función que desempeñó hasta 1920. [76] En 1916 fue nombrado presidente de la Comisión Diocesana para la Buena Prensa [77] y a principios de la década de 1920 se involucró en la Asociación de la Prensa de Burgos. [78] En un momento no especificado se convirtió en director del Boletín Eclesiástico local . [79] Gómez rara vez contribuyó con piezas periodísticas propias, no necesariamente relacionadas con temas religiosos. [80] Con poca frecuencia escribió artículos analíticos en periódicos católicos especializados; [81] Las únicas obras importantes publicadas fueron Elevaciones sobre la Santísima Virgen y Nuevo mes de Mayo , un conjunto de traducciones de antiguas oraciones latinas, [82] e Historia y Preces del Santísimo Cristo de Burgos . El folleto estaba dedicado al crucifijo de Burgos del siglo XIV; la obra analizaba su historia, las tradiciones relacionadas, los milagros atribuidos, su estructura y valor artístico. [83]
Hasta la llegada de la República, Gómez participó de forma moderada y más bien episódica en iniciativas de tinte político. El primero de esos episodios ocurrió en 1910, cuando participó en una campaña pública contra la llamada Ley del Candado, una ley promovida por el Partido Liberal y destinada a impedir la creación de nuevas órdenes religiosas. Gómez copresidió los mítines públicos de Burgos en protesta contra el reclutamiento y, como parte del Cabildo Metropolitano, codirigió la campaña en la provincia. [84] Otro episodio tuvo lugar durante la última dictadura de Primo de Rivera , cuando Gómez escribió un puñado de artículos a favor del régimen y participó en iniciativas patrocinadas por el gobierno. En 1928 se unió al proyecto de erigir un monumento al Cid y aprovechó la oportunidad para declarar que “consideraba un deber prestar toda clase de apoyo a la obra del Gobierno actual”. [85] Miembro del cuasipartido primoderiverista Unión Patriótica , en el mitin de 1929 se enfrentó a las calamidades y miserias de la Restauración tardía contra la obra salutífera del dictador; saludó a la UP como vínculo entre el pueblo español y el gobierno. [86] Durante los meses finales de la dictablanda parecía algo desconcertado. [87]
Tras la llegada de la República, Gómez decidió entrar en política. No era miembro de ningún partido político en particular, [88] aunque su actividad anterior lo situaba claramente en la derecha. En la campaña electoral de 1931 se unió a la candidatura conjunta del Bloque Católico-agrario, [89] una alianza local derechista de Burgos formada por monárquicos, terratenientes conservadores e integristas . [90] El Bloque emergente triunfó y Gómez obtuvo fácilmente la candidatura parlamentaria, [91] habiendo sido uno de los 8 sacerdotes elegidos para la cámara . [92] En las Cortes se unió a la minoría agraria [93] y como su representante ocupó un escaño en la Comisión de Instrucción. [94] Junto con su compañero diputado burgalés Estévanez Rodríguez formó la sección más reaccionaria de la asamblea. Ambos “expresaron repetidamente su irritación por el procedimiento parlamentario y, de hecho, por todo lo republicano”; A cambio, fueron “sometidos a incesantes interrupciones e insultos por parte de diputados de izquierda que los consideraban ‘trogloditas’ y ‘cavernícolas’”. [95]
La mayoría de los temas que Gómez discutió en el parlamento estaban relacionados con la Iglesia y su papel en la vida pública. [96] En general, estaba tratando de detener la avalancha de regulaciones secularizadoras y anticlericales, impulsadas por la mayoría republicano - socialista . En particular, se opuso a la legislación propuesta sobre cementerios, [97] sobre las órdenes religiosas, [98] sobre matrimonios [99] y divorcios [100] o sobre los derechos de propiedad de la Iglesia. [101] El hilo en el que se centró con singular vehemencia fue la educación. Gómez defendió las escuelas católicas [102] y abogó por los derechos de los padres a educar a los niños de la manera que quisieran; [103] se opuso a la educación secular obligatoria y proyectos relacionados como Misiones Pedagógicas, supuestamente para "europeizar" España. [104] Con frecuencia chocó en temas relacionados con la educación con el principal defensor del modelo escolar secular y liberal, Fernando de los Ríos . [105] Se opuso al proyecto de autonomía catalana [106] y apoyó el sufragio femenino . [107]
Gómez resultó ser un diputado muy activo; la prensa de 1931-1933 cientos de veces [108] lo señaló intercambiando argumentos durante las sesiones plenarias, [109] participando en los debates celebrados por la comisión, [110] acosando a los ministros durante el tiempo de preguntas , [111] presentando enmiendas legislativas [112] o firmando cartas de protesta. [113] Cuando no podía conseguir que la mayoría republicano-socialista anulara su decisión, solía asegurarse de que su "voto particular" quedara registrado; [114] a veces desafiaba al presidente de la cámara y lo acusaba de modo tiránico de presidir. [115] Cuando se hizo evidente que sus esfuerzos por bloquear el proyecto de constitución republicana -según Gómez socializador, anticatólico y dirigido contra la familia [116] - eran inútiles, se unió a otros parlamentarios que abandonaron la cámara en protesta en lugar de participar en la votación final. [117] Ridiculizado por la prensa de izquierda por su “tono ambiguo, casi cariñoso y paternal”, [118] una vez fue agredido en la calle y recibió algunos puñetazos. [119]
Algunos autores afirman que ya en 1931 Gómez fue elegido carlista, [120] pero no hay evidencia de sus vínculos con la política legitimista antes de mediados de 1932. Desde la década de 1910 apreciado por los jaimistas de Burgos [121] y en 1931 una vez hablando en las Cortes en nombre de la “minoría católica navarra”, [122] estaba mucho más cerca de la raza integrista del tradicionalismo . [123] Sin embargo, desde 1932 comenzó a aparecer en los mítines carlistas [124] y en junio aceptó la nominación de Don Alfonso Carlos al Consejo de Cultura, una junta carlista de expertos encargada de proteger la ortodoxia doctrinal tradicionalista. [125] Todavía miembro de la minoría agraria en las Cortes, [126] en 1933 ya participaba con bastante frecuencia en conferencias, [127] mítines [128] y fiestas carlistas; [129] A finales de año participó en la peregrinación carlista a Italia, que incluyó homenajes a los restos de los pretendientes legitimistas difuntos. [130] Antes de la campaña electoral de 1933, los carlistas lo incluyeron entre los candidatos propuestos para la alianza de derechas en Burgos, [131] pero finalmente cedieron a la presión de la CEDA y Gómez se cayó de la lista. [132] Se unió a la Coalición Católica-Agraria Burgalesa, [133] liderada por José María Albiñana ; [134] perdió por poco el umbral electoral durante la primera vuelta [135] y también perdió en las elecciones parciales un mes después. [136]
Algunos autores afirman que Gómez se sintió “profundamente dolido” por haber sido eliminado de la lista original de la alianza, [137] pero en realidad se acercó aún más al carlismo. Contribuyó al portavoz del partido El Siglo Futuro , [138] elogió “nuestra Comunión Tradicionalista” [139] como la columna vertebral de España, [140] habló en mítines exclusivamente carlistas, [141] se dirigió a organizaciones de Requeté y Margaritas, [142] apareció en círculos carlistas, [143] aclamó a los mártires carlistas, [144] consagró estándares carlistas [145] y fue aclamado como "nu estro correligionario” [146] También fue coautor de una declaración política carlista, dirigida contra la dinastía alfonsina [147] A finales de 1935 abrazó explícita y públicamente la identidad carlista al aclamar a “Dios, Patria y Rey” y “nuestro Augusto Caudillo”, el pretendiente legitimista Don Alfonso Carlos [148] Excepto el asiento en el Consejo de Cultura Gómez, no ocupó ningún cargo en el partido.
Gómez no se presentó a las elecciones de 1936 y ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre si tenía intención de hacerlo. Desde 1934 se centró más bien en promover la causa tradicionalista en la prensa diaria, [149] contribuyó con estudios analíticos sobre cultura a publicaciones periódicas más profundas como Tradición , investigó "sectas y sociedades secretas" [150] y publicó artículos sobre arte, [151] cultura, antropología y psicología social. [152] Habiendo perdido la candidatura a Cortes, regresó a Burgos y reanudó sus sermones y el servicio habitual del canónigo de la catedral; [153] en una oportunidad fue nuevamente agredido físicamente. [154] El golpe de julio de 1936 lo alcanzó en Madrid. El 22 de julio, una patrulla combinada de policías, guardias civiles y milicianos acudió a arrestarlo, pero en circunstancias poco claras logró evitar la detención. [155] Sin embargo, el 15 de agosto otra patrulla visitó un convento buscándolo, y esta vez se llevaron a Gómez. Los detalles de su muerte no están claros; Se presume que fue ejecutado el mismo día en la cuneta de la carretera entre Madrid y Hortaleza , donde fue encontrado su cadáver. [156]