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Mitología de los creeks

La mitología muscogee (anteriormente referida por su exónimo "Creek") está relacionada con una tribu muscogee que es originaria del sureste de los Estados Unidos , también conocida por su nombre original Mvskoke (o Muskogee ), el nombre que usan para identificarse hoy en día. [1] Mvskoke es su nombre en la ortografía tradicional. Los muscogees modernos viven principalmente en Oklahoma , Alabama , Georgia y Florida . Su idioma, mvskoke , es miembro de la rama oriental de la familia de lenguas muscogean . Los seminolas son parientes cercanos de los mvskoke y también hablan un idioma muscogean oriental. Los muscogee fueron considerados una de las cinco tribus civilizadas . Después de la Guerra Creek, muchos de los muscogee escaparon a Florida para crear los seminolas.

Historia

Ilustración de un bailarín de halcones del SECC basada en una placa de Rogan de Etowah en el norte de Georgia

Los primeros muscogee históricos probablemente eran descendientes de los pueblos de la cultura misisipí que vivían a lo largo del río Tennessee , en lo que hoy es Tennessee [2] y Alabama, y ​​posiblemente relacionados con los utinahica del sur de Georgia. Más una confederación laxa que una sola tribu, los mvskoke vivían en aldeas autónomas en los valles fluviales a lo largo de lo que hoy son los estados de Tennessee, Georgia y Alabama y también estaban formados por muchos grupos étnicos que hablaban varios idiomas distintos, como los hitchiti , alabama y coushatta . Los comerciantes británicos de Carolina del Sur llamaban "indios creek" a los que vivían a lo largo del río Ocmulgee y el río Oconee ; con el tiempo, el nombre se aplicó a todos los diversos nativos de los pueblos de los arroyos, y cada vez se dividían más entre los pueblos bajos de la frontera de Georgia en el río Chattahoochee (véase provincia de Apalachicola ), el río Ocmulgee y el río Flint y los pueblos altos del valle del río Alabama .

Las ciudades bajas incluían Coweta, Cusseta (Kasihta, Cofitachequi ), Upper Chehaw ( Chiaha ), Hitchiti, Oconee, Ocmulgee, Okawaigi, Apalachicola , Yamasee (Altamaha), Ocfuskee, Sawokli y Tamali. Las ciudades superiores incluían Tuckabatchee, Abihka , Coosa (Kusa; el pueblo dominante del este de Tennessee y el norte de Georgia durante las exploraciones españolas), Itawa (habitantes originales de los montículos indios Etowah ), Hothliwahi (Ullibahali), Hilibi, Eufaula, Wakokai, Atasi. , Alibamu , Coushatta (Koasati; habían absorbido a los Kaski/Casqui y los Tali ) y Tuskegee ("Napochi" en las crónicas de De Luna).

Cusseta (Kasihta) y Coweta son las dos ciudades principales de la Nación Muscogee hasta el día de hoy. Tradicionalmente, las bandas de Cusseta y Coweta se consideran los primeros miembros de la Nación Muscogee. [1]

Creación

Varios motivos SECC en una paleta de piedra ceremonial encontrada en el sitio arqueológico de Moundville en Moundville, Alabama

Los muscogee creían que el mundo estaba originalmente completamente bajo el agua. La única tierra firme era una colina llamada Nunne Chaha, en la que se encuentra el hogar de Hesaketvmese (que significa "maestro de la respiración"; se pronuncia Hisakita imisi), una deidad solar también llamada Ibofanga ("el que está sentado sobre (nosotros)"). Él creó a la humanidad a partir de la arcilla de la colina.

En el inframundo, solo había caos y criaturas extrañas. El Maestro del Aliento creó al Hermano Luna y a la Hermana Sol, así como las cuatro direcciones para sostener el mundo. Los Muscogee también veneraban a la Serpiente Cornuda Sint Holo , que se aparecía ante jóvenes debidamente sabios. Las primeras personas fueron los descendientes de la Hermana Sol y la Serpiente Cornuda. Estos dos primeros Muscogee fueron Cazador Afortunado y Mujer Maíz, lo que denota sus respectivos roles en la Sociedad Muscogee.

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Documentos transcritos Archivado el 13 de febrero de 2012 en Wayback Machine Sequoyah Research Center y American Native Press Archives
  2. ^ Finger, John R. (2001). Fronteras de Tennessee: tres regiones en transición . Indiana University Press. pág. 19. ISBN 0-253-33985-5.