Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, que significa "colina de joyas") es el sitio de un mahavihara en ruinas , que alguna vez fue el principal monasterio budista de la moderna Odisha , India. Está ubicado en una colina entre los ríos Brahmani y Birupa en el distrito de Jajpur . Está cerca de otros sitios budistas de la zona, incluidos Lalitagiri y Udayagiri , y a 100 km (62 millas) de la capital del estado, Bhubaneswar , y a 70 km de la antigua capital del estado, Cuttack . [1]
Los monumentos budistas se construyeron a partir del siglo V d.C. en adelante, siendo el último trabajo en el siglo XIII y el período pico de trabajo se realizó aproximadamente entre los siglos VII y X. Quizás después del siglo XVI, el sitio dejó de utilizarse y quedó en ruinas. Estos fueron poco conocidos hasta la década de 1960, cuando importantes campañas de excavaciones realizadas por el Servicio Arqueológico de la India ("ASI") revelaron el sitio, produciendo grandes cantidades de esculturas muy finas. El monasterio 1 ha sido descrito como "el mejor en términos de decoración de piedra tallada que ha sobrevivido en la India". [2] Parte de esto fue trasladado a museos de otros lugares, y gran parte quedó en el lugar. Recientemente se ha abierto un museo en el lugar que alberga muchas piezas. [3]
Los elementos principales eran una impresionante estupa (Estupa 1) rodeada por varios cientos de estupas más pequeñas de diferentes dimensiones, tres monasterios cuadrangulares (Monasterios 1 a 3). El Monasterio 1 es con diferencia el más grande, con una hermosa entrada tallada, un espacioso patio abierto, celdas y una terraza que da al patio, con un espacioso santuario centrado en un Buda colosal . [4]
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Los edificios son principalmente de ladrillo (gran parte del cual ya se ha eliminado), pero las puertas, los pilares y las esculturas son en su mayoría de dos tipos de piedra, que contrastan de manera atractiva. Se trata de una " clorita azul verdosa y la khondalita local , un gneis garnífero con matices de color ciruela". [5] La gran cantidad de esculturas en piedra, con algunas (27) figuras de bronce y latón, [6] excavadas en el sitio son en su mayoría de estilo "Post-Gupta", y las anteriores continúan el estilo clásico del arte Gupta . . Son en su mayoría imágenes de Buda y del panteón budista, y el análisis de las tendencias de los temas a lo largo del tiempo sugiere que Ratnagiri se convirtió en un centro del budismo tántrico , al igual que Nalanda en Bihar . En particular, se han encontrado más de dos docenas de colosales cabezas de Buda. [7]
El Monasterio 1 es con diferencia el más grande de los tres monasterios, con un tamaño total de 55 metros cuadrados, incluidos 21 metros cuadrados para el patio central pavimentado. Tenía al menos dos plantas, pero todo lo que estaba encima de la planta baja ahora se ha derrumbado. En la planta baja se conservan 24 celdas, relativamente grandes y probablemente ocupadas por más de un monje. Uno de ellos servía de tesoro del monasterio. No tienen ventanas y estaban equipadas con puertas de madera y probablemente cerraduras. Al otro lado del patio desde la entrada, que tiene dos niveles de porche, se encuentra el santuario principal, cuya fachada elaboradamente esculpida ahora está aislada en el patio. La imagen principal del santuario es un colosal Buda sentado, de 3,7 m (12 pies) de altura incluida la base, flanqueado por figuras de pie más pequeñas de Padmapani y Vajrapani sosteniendo chamaras . Son de clorita y tienen el Buda tallado en varias secciones horizontales. [8]
El Monasterio 1 fue construido en al menos dos fases principales, la primera data de finales del siglo VIII, [9] y la segunda del siglo XI o principios del XII; [10] Donaldson prefiere principios del siglo X para la segunda fase. [11] El estilo de escultura difiere considerablemente entre estos, y los estudiosos generalmente han visto que el trabajo posterior representa una disminución en "los estándares tanto morales como artísticos", ya que el trabajo posterior incluye algunas escenas eróticas. [12]
La entrada principal al monasterio se realiza a través de una puerta de clorita elaboradamente tallada, alejada del muro exterior principal, que fue revestido con piedra en una etapa posterior a la construcción original. Mitra llamó al marco "la entrada más hermosa a un monasterio estructural en toda la India". [13] Tiene tres zonas principales, la más interna "un intrincado patrón arabesco foliado " con un delgado tallo de vid ondulando hacia arriba. [14] Luego viene una zona con pétalos de loto estilizados, generalmente vistos en superficies curvas, y "bastante único" como un patrón aplanado. [15] Los elementos laterales exteriores cambian de clorito verde a piedra roja en la mitad de la composición de la gran voluta vegetal habitada por amorcillos ( gelabai ) , con algunos cuerpos mitad en una piedra y mitad en la otra. A lo largo del dintel superior había un relieve de figuras vidyadhara , de las que sólo quedan los pies. [16] En el centro, una figura del guardián insertada de Gaja-Laksmi , tomada del panteón hindú, recorre dos zonas. En la parte inferior de los lados hay dos paneles, cada uno con cuatro figuras laicas ricamente pero ligeramente vestidas, una de las cuales sostiene un paraguas. Estos son "guardianes de las puertas" y las figuras más internas son hombres grandes apoyados en garrotes; sin embargo, la impresión general de los grupos no es nada intimidante. [17]
Alrededor de la entrada había una serie de grandes paneles en relieve de figuras de pie, varios de ellos ahora retirados de otros lugares. En la pared exterior, la única que queda en su lugar es la figura femenina (ilustrada) sosteniendo una rama en flor y haciendo el varadamudra con su mano derecha . Quizás sea una diosa del río, o Marici . [18] En un nicho dentro del porche hay una imagen de la diosa del río Yamuna en "camaradería fraternal" con dos compañeras más pequeñas (ilustradas a continuación). Probablemente había un panel del Ganges a juego en el otro lado, pero ahora falta; La pareja son figuras muy comunes en el umbral de los establecimientos budistas e hindúes. [19] Otras figuras comunes en los monasterios son las parejas de Pancika (el Kubera hindú ) y su consorte Hariti , que representan la riqueza material y espiritual en más de un nivel. [20] El estilo de estas figuras demuestra que fueron hechas en el mismo período que la escultura en el templo hindú Baitala Deula en Bhubaneswar , y se ha sugerido que algunos escultores individuales trabajaron en ambos sitios, "una falta de especialización sectaria". en constructores y talladores en la India siendo muy común. [21]
El patio del monasterio tenía una gran veranda , ahora prácticamente desaparecida, probablemente dando un efecto y utilidad similar a los claustros de los monasterios cristianos europeos. Una parte, con una entrada central flanqueada a ambos lados por tres nichos, era excepcionalmente elaborada y ha sido reconstruida por la ASI, reemplazando los elementos faltantes con bloques de piedra con formas iguales pero sin decoración. Esta fue una adición posterior, llamada por Reichle la "tercera fachada al santuario trasero". La talla incluye numerosas figuras pequeñas, a menudo difíciles de identificar. Ahora se encuentra solo en el patio, no en su posición original. [22]
El Monasterio 2, junto al Monasterio 1 pero mucho más pequeño, presenta un patio central pavimentado flanqueado por una terraza con columnas alrededor de la cual hay dieciocho celdas, un santuario central que presenta una imagen de Shakyamuni en Varada Mudra flanqueado por Brahma y Sakra, y pórticos de entrada elaboradamente ornamentados. Sólo tenía una sola historia. [23]
Es posible que haya sido el primero en construirse, ya que Mitra fecha la primera construcción aproximadamente en el siglo V (a diferencia del VIII del Monasterio 1), y se construyeron más en los siglos VII y XI. [24]
El monasterio 3 está en un pequeño montículo al noroeste, y mucho más pequeño también, con sólo tres celdas seguidas y un pórtico. [25]
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La estupa principal data del siglo IX y probablemente fue construida en el sitio de una estupa anterior de la era Gupta . Está en el punto más alto del sitio y tiene una base cuadrada, de 47 pies (14 m) metros de cada lado. La estupa tiene ahora 5,2 m (17 pies) de altura, pero originalmente era mucho más alta, hasta un punto desconocido. Había un camino entre el pedestal y la pared exterior para el ritual pradakshina o circunvalación; [29] esta fue una adición posterior. [30] En los nichos de un pórtico se pueden encontrar estatuas de pie prominentes y bien conservadas de los bodhisattvas Vajrapani y Padmapani .
La estupa está rodeada por un gran número de estupas mucho más pequeñas, algunas de cuatro o más metros de altura, pero muchas de menos de un metro. La mayoría de los más pequeños muestran una figura de una deidad sentada en un nicho en un lado, y muchos están decorados con pétalos de loto y borlas de cuentas alrededor del eje. [31] En su mayoría están tallados en una sola pieza de piedra. Muchos sitios budistas indios tienen algunos de estos, pero en Ratnagiri hay más de 700 en total, lo cual es un número excepcionalmente grande, y representan una variedad excepcional de deidades, con 22 identificadas. Unos 535 del total se encuentran al suroeste de la estupa principal. [32]
La mayoría puede fecharse entre los siglos IX y XIII y evidentemente se hicieron en el sitio o muy cerca de él; Se han encontrado algunos ejemplos inacabados, incluidos aquellos en los que el espacio para la figura quedó en blanco, para ser terminado cuando el cliente eligiera una deidad. Se cree que sirvieron como monumentos conmemorativos y relicarios para los monjes muertos y como ofrendas votivas de los peregrinos. [33]
Se encontraron un total de 1386 sellos de arcilla, la mayoría con la leyenda Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya , [34] que ayudó a identificar el nombre del monasterio de Ratnagiri.
Un templo se ha convertido para uso hindú como templo de Dharma Mahakala; esto se construyó sobre una estupa anterior, se trasladó a un lado del sitio y la ASI lo volvió a erigir. Contiene una figura budista en relieve de Manjushri . [35] Las partes posteriores datan del siglo XI. [36]
Ratnagiri probablemente se estableció a más tardar durante el reinado del rey Gupta Narasimha Baladitya en la primera mitad del siglo VI, y floreció hasta el siglo XII. La construcción principal de la parte superviviente del Monasterio 1 estuvo bajo el gobierno de la dinastía (principalmente) budista Bhauma-Kara , cuya capital estaba cerca de Jajpur , aunque ninguna inscripción registra el patrocinio de la dinastía en Ratnagiri. [38]
Una historia tibetana, el Pag Sam Jon Zang , identifica a Ratnagiri como un centro importante en el desarrollo del Kalachakratantra en el siglo X, afirmación respaldada por el descubrimiento de una serie de estupas votivas , placas y otros artefactos que presentan imágenes del Kalachakra . [39] Se pensaba, con Lalitgiri y Udaigiri cerca, que era el Pushpagiri Vihara mencionado por el peregrino chino del siglo VII Hiuen Tsang , pero esto ha sido puesto en duda por el descubrimiento en la década de 1990 de un sitio previamente desconocido en el área. en Langudi Hill, que puede ser Pushpagiri. [40]
Los cientos de pequeñas estupas votivas en Ratnagiri sugieren que era un importante lugar de peregrinación y que muy probablemente estaba conectado con las importantes redes comerciales de la antigua Kalinga , que se extendía hasta el sudeste asiático . [41]
El noreste de la India, Bengala y Odisha, fue el último bastión del budismo en la India, aunque muy debilitado por las invasiones musulmanas del siglo XII, que destruyeron por completo el mayor centro de la región en Nalanda . A finales del siglo XIII, Ratnagiri estaba en declive y cesan los nuevos trabajos. Aunque ya no se encontraba en una condición próspera, se cree que el establecimiento budista en Ratnagiri continuó hasta aproximadamente el siglo XVI, [42] durante el cual hubo un "modesto resurgimiento de la actividad estructural", incluida una restauración de la estupa principal. [43]
A diferencia, por ejemplo, de las cuevas de Ajanta , que fueron completamente olvidadas durante siglos (excepto por los aldeanos locales), las ruinas de Ratnagiri eran conocidas y se analizan brevemente en informes gubernamentales desde finales del siglo XIX en adelante, con "breves artículos de eruditos". "A partir de la década de 1920. [44] Sin embargo, Debala Mitra registra que cuando comenzó la excavación principal del ASI en 1958, la población local había perdido todo recuerdo del sitio como fundación religiosa y creía que los montículos habían sido el palacio de un "rey mítico", llamándolos "el montículo de la reina" (" Ranipukhuri "). [45]
El ASI llevó a cabo una excavación a gran escala en el sitio entre 1958 y 1961, descubriendo la mayor parte de lo que se conoce hoy. El informe de estas excavaciones fue publicado por la ASI (Mitra, 1981 y 1983). En este intervalo de veinte años se publicaron una tesis y un artículo. [46] Hubo otra campaña de la ASI en 1997-2004, que se concentró en trasladar el templo que había sido construido sobre una estupa. La gran cantidad de esculturas que se conservan ha sido analizada en diversas publicaciones. [47]
La identificación y la iconografía de las figuras escultóricas de Ratnagiri han sido objeto de un análisis considerable, aunque mucho sigue siendo incierto. El número excepcionalmente grande y la variedad de figuras mostradas, sobre todo en las pequeñas estupas, hacen de Ratnagiri un sitio indio excepcional para el estudio de las imágenes budistas. [49] Se ha detectado una evolución del pensamiento religioso predominante, reflejada en la elección de imágenes y relacionándolas con una gama más amplia de textos budistas, a pesar de muy poca evidencia sobre qué textos o prácticas se utilizaron o incluso se conocieron en el propio Ratnagiri. . [50] Las afiliaciones religiosas del monasterio probablemente cambiaron a lo largo de su larga historia, y parece que a menudo ocurría que diferentes tradiciones budistas coexistían dentro de un solo monasterio. [51]
La "abrumadora mayoría" de la escultura se puede agrupar en dos fases, la primera que data de los siglos VIII y IX, dominada por imágenes descritas como Mahayana por Donaldson, seguida de una segunda fase de los siglos X y XI, con elección principalmente Vajrayana . de sujetos e imágenes. Sin embargo, algunos otros estudiosos cuestionan estas descripciones y ven evidencia de tantrismo también en la fase anterior. La cuestión gira en torno a la elección de las deidades y la forma, el aspecto o simplemente la pose y la iconografía en la que se representan. [52]
El sitio presenta estatuas de Tara , Avalokiteshvara , Manjusri , Aparajita , Hariti y una variedad de otros bodhisattvas . Ratnagiri se destaca por una mayor proporción de figuras femeninas que otros grupos de escultura budista, lo que se ha relacionado con un interés creciente en las formas esotéricas del budismo, aunque los escritores no están de acuerdo sobre qué tradiciones estaban involucradas. [53]
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Aparte de los sellos de arcilla mencionados anteriormente, sólo se han encontrado en el sitio tres inscripciones de algún significado, todas ellas extractos de textos budistas, y en dos casos tratan de las recompensas que reciben quienes erigen estupas. Uno está tallado en losas de piedra, otro escrito en placas de terracota antes de la cocción y uno grabado en la parte posterior de una escultura. [54]
Un número creciente de imágenes de " deidades iracundas ", es decir, "aspectos" feroces de budas , bodhisattvas o devas (seres divinos) iluminados, pueden tomarse como evidencia de un giro hacia el budismo esotérico. Los ejemplos incluyen Heruka . [55] Dos pequeñas escenas, ahora difíciles de interpretar, parecen mostrar actividad erótica combinada con el corte de pelo. [56] Estos son muy raros y pueden estar relacionados con la práctica, descrita en algunos textos tántricos hindúes pero no budistas conocidos, de ofrecer semen y cabello cortado a una deidad ( especialmente Kali ). Se encuentran en la segunda y tercera fachadas posteriores de la sala del santuario principal. [57]
El museo Ratnagiri ocupa un edificio moderno especialmente construido en el lugar. Tiene tres plantas y cuatro galerías, con una variedad de objetos encontrados en el sitio en exhibición. Tres galerías presentan principalmente esculturas de piedra y la cuarta, esculturas de bronce y marfil, terracotas, sellos de arcilla, placas de cobre con inscripciones y otros hallazgos. [58]
Otras esculturas están "dispersas en las aldeas locales" y varias se encuentran en museos, incluido el Museo de Patna , el Museo Indio de Calcuta , el Museo Nacional de Nueva Delhi y el Museo Estatal de Odisha en Bhubaneswar. La única posesión fuera de la India mencionada por Donaldson es una figura en el Museo de Brooklyn , Nueva York. [59]
Junto con los sitios monásticos cercanos comparables de Lalitgiri y Udayagiri , forma parte del llamado "Triángulo de Diamante" de los sitios "Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri". [60] Solía pensarse que uno o todos estos eran los Pushpagiri Vihara conocidos por registros antiguos, [61] pero ahora esto se ha ubicado de manera convincente en un sitio diferente. En línea recta, Ratnagiri y Udaygiri están separados por unos 11 km, y ambos a unos 7 km de Lalitgiri. El sitio ahora reconocido como Puspagiri está a unos 18 km de distancia de Udaygiri, el más cercano de los sitios "triangulares".
![Relieve de la "figura de pie de Manjushri" en el templo budista.[63]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1e/Sculpture_Ratnagiri.JPG/1280px-Sculpture_Ratnagiri.JPG)
![Figura junto a la entrada, Asokakanta-Marici.[26]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1d/Ratnagiri_ei3-23.jpg/1280px-Ratnagiri_ei3-23.jpg)
!["Tercera fachada del santuario trasero", una adición posterior al Monasterio 1.[28]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Ratnagiri_ei3-47.jpg/1280px-Ratnagiri_ei3-47.jpg)
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![Estatuas en el porche, Avalokiteshvara en el centro.[62]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Ratnagiri_Deities.jpg/1280px-Ratnagiri_Deities.jpg)