El rabino Yishmael ben Eliseo Najmani ( hebreo : רבי ישמעאל בן אלישע), a menudo conocido como rabino Yishmael y a veces dado el título "Ba'al HaBaraita" (hebreo: בעל הברייתא, "Maestro de la enseñanza exterior"), fue un rabino de la Siglos I y II (tercera generación de tannaim ) d.C. [1]
Era descendiente de una rica familia sacerdotal de la Alta Galilea. [2] Su año de nacimiento fue el 90 d. C. [ cita requerida ] Fue capturado por los romanos cuando era un niño, pero fue redimido por R' Joshua ben Hananiah . [3] R' Nehunya ben HaKanah se convirtió en su maestro, [4] y siguió siendo un colega cercano del rabino Joshua . [5] Es probable que sea el nieto del sumo sacerdote del mismo nombre . [1] Vivió en Kfar Aziz , al sur de Hebrón . [6]
Algunos suponen que estuvo entre los mártires de Betar . [7] Sin embargo, la opinión más generalizada es que uno de los mártires era un homónimo (la muerte del rabino Ismael se menciona en Nedarim 9:10). [1]
Según la tradición, su lugar de sepultura está en Parod, en Galilea. [8]
Las enseñanzas de Ismael estaban destinadas a promover la paz y la buena voluntad entre todos: [1] "Sé indulgente con los canosos", decía, "y sé amable con los de cabello negro [los jóvenes]; y recibe a cada hombre con un semblante amistoso". [9]
Lo que enseñaba lo practicaba. Incluso con los extraños actuaba con consideración. Cuando un no judío lo saludaba, respondía amablemente: "Tu recompensa ha sido predicha"; cuando otro lo insultaba, repetía con frialdad: "Tu recompensa ha sido predicha". Esta aparente inconsistencia la explicó a sus desconcertados discípulos citando Génesis 27:29: "Maldito sea el que te maldiga, y bendito el que te bendiga". [10]
Era paternal con los indigentes, particularmente con las doncellas pobres y sencillas, a las que vestía atractivamente y les proporcionaba medios para que pudieran conseguir marido. [11]
Un viernes por la noche, mientras estaba absorto en el estudio de la Biblia , sin darse cuenta encendió la mecha de una lámpara; y prometió que cuando el Templo fuera reconstruido, ofrecería allí un sacrificio expiatorio . [12]
Ismael se opuso a la negativa de los ultrapatriotas a engendrar hijos bajo el dominio romano. [13] Incluso en las condiciones que existían entonces, recomendó el matrimonio precoz. Dijo: "La Escritura nos dice: 'Enséñales [las cosas que has visto en Horeb ] a tus hijos y a los hijos de tus hijos'; ¿y cómo puede uno vivir para enseñar a los hijos de sus hijos si no se casa temprano?" [14]
Ismael desarrolló gradualmente un sistema de exégesis halájica que, si bien corre paralelo al de Rabí Akiva , se considera el más lógico de los dos. De hecho, Ismael estableció los principios del método lógico por el cual se pueden deducir leyes de leyes y decisiones importantes basadas en la fraseología simple de las Escrituras. Al igual que Akiva, abrió un amplio campo para la inducción halájica , pero, a diferencia de Akiva, exigía más que una simple jota o letra como base para tomar decisiones importantes. [15] [1]
Ismael opinaba que la Torá había sido transmitida en lenguaje humano [16] y que, por lo tanto, una palabra o sílaba aparentemente superflua no podía utilizarse como base para nuevas deducciones. Al discutir un caso hipotético con Akiva, exclamó una vez: "¿Decretarás la muerte por fuego con la fuerza de una sola letra?" [15] Consideraba que el sentido llano del texto de las Escrituras, independientemente de sus figuras verbales, era la única guía segura. [1]
Para llevar a cabo de manera coherente sus puntos de vista en esta dirección, Ismael formalizó un conjunto de 13 reglas hermenéuticas por las cuales la halajá se derivaba de la Torá . Como base para estas reglas tomó las siete reglas de Hillel , y sobre ellas construyó su propio sistema, que elaboró y fortaleció ilustrándolos con ejemplos tomados de las Escrituras. [17] Incluso estas reglas, no permitió que se aplicaran a cuestiones importantes, como los casos capitales en los que no existía una orden bíblica expresa para el castigo; no consentía en imponer una sentencia de muerte, o incluso una multa, a un crimen o delito menor sobre la base de una mera inferencia , por lógica que fuera , cuando tal castigo no está claramente establecido en las Escrituras [18] o en extraer una regla de una ley misma basada en una inferencia. [19] Sus reglas fueron adoptadas universalmente por sus sucesores, tannaim , así como amoraim , aunque ocasionalmente él mismo se vio obligado a desviarse de ellas. [20] [1]
Tenía fama de grande en la aggadah . [21] Ismael sentó las bases para el midrash halájico sobre Éxodo , el Mekhilta ; y una parte considerable del midrash similar, el Sifre sobre Números , también parece haberse originado con él o en su escuela, conocida como "Bei R. Ismael".
Respecto de la cuestión de si el castigo futuro se limitará al espíritu o al cuerpo, o si de hecho uno merece castigo (ya que ninguno puede pecar cuando está separado del otro), Ismael traza el siguiente paralelo: [1]
Un rey, que poseía un hermoso huerto de frutas deliciosas y no sabía en quién confiar, designó a dos enfermos: uno cojo y el otro ciego. El cojo, sin embargo, tentado por la preciosa fruta, sugirió a su compañero ciego que subiera a un árbol y arrancara algunas; pero este último señaló sus ojos ciegos. Por fin, el ciego levantó a su compañero cojo sobre sus hombros, y así le permitió arrancar algunas de las frutas. Cuando llegó el rey, notando que algunas frutas habían desaparecido, les preguntó quién era el ladrón. Afirmando vehementemente su inocencia, cada uno señaló el defecto que hacía imposible que hubiera cometido el robo. Pero el rey adivinó la verdad y, colocando al cojo sobre los hombros del otro, los castigó a ambos como si los dos formaran un solo cuerpo. Así será en el futuro, añadió Ismael: alma y cuerpo se reunirán y serán castigados juntos. [22] [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; Mendelsohn, Samuel (1901–1906). "Ishmael B. Elisha". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 30 de enero de 2017 .{{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ), Bavli Nedarim 66a. (en hebreo) - vía Wikisource .{{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Texto: ת"ר כשמתו בניו של רבי ישמעאל נכנסו ד' זקנים לנחמו ר' טרפון ור' יוסי גלילי ור' אלעזר בן עזריה ור"ע אמר להם ר' טרפון דעו שחכם גדול הוא Los ángeles están aquí{{citation}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )y siguientes.