Richard Mervyn Hare [a] FBA (21 de marzo de 1919 - 29 de enero de 2002), generalmente citado como R. M. Hare , fue un filósofo moral británico que ocupó el cargo de profesor de Filosofía Moral de White en la Universidad de Oxford desde 1966 hasta 1983. Posteriormente Enseñó durante varios años en la Universidad de Florida . Sus teorías metaéticas fueron influyentes durante la segunda mitad del siglo XX.
Hare es mejor conocido por su desarrollo del prescriptivismo como una teoría metaética, que según él está respaldada por el análisis de las características formales del discurso moral, y por su defensa del utilitarismo de preferencia basado en su prescriptivismo.
Algunos de los estudiantes de Hare, como Brian McGuinness , [1] John Lucas , [2] y Bernard Williams [3] se convirtieron en filósofos muy conocidos. [4] El hijo de Hare, John E. Hare , también se convirtió en filósofo. Peter Singer , conocido por su participación en el movimiento de liberación animal (que estudió el trabajo de Hare como estudiante con honores en la Universidad de Melbourne y llegó a conocer personalmente a Hare mientras era estudiante de posgrado en Oxford BPhil ), [5] ha adoptado explícitamente algunos elementos del pensamiento de Hare, aunque no de su doctrina del prescriptivismo universal.
Richard Hare nació el 21 de marzo de 1919 en Backwell , Somerset. Asistió a la Escuela de Rugby en Warwickshire, seguida en 1937 por el Balliol College de Oxford , donde leyó a los grandes (clásicos). Habiéndose unido al cuerpo de entrenamiento de oficiales mientras todavía estaba en Rugby, al estallar la Segunda Guerra Mundial, se ofreció como voluntario para servir en la Artillería Real . [6]
Hare fue hecho prisionero de guerra por los japoneses desde la caída de Singapur en 1942 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . [7] La experiencia de Hare en tiempos de guerra tuvo un impacto duradero en sus puntos de vista filosóficos, particularmente en su visión de que la filosofía moral tiene la obligación de ayudar a las personas a vivir sus vidas como seres morales. Su primer trabajo en filosofía, que nunca ha sido publicado, data de este período, y en él, [8] [9] [10] intentó desarrollar un sistema que pudiera "servir como guía para la vida en las condiciones más duras". , según CCW Taylor. [4]
Regresó a Oxford después de la guerra y, en 1947, se casó con Catherine Verney, matrimonio del que tuvo un hijo y tres hijas. (El hijo de Hare, John E. Hare , también es filósofo). Fue elegido miembro y tutor de filosofía en Balliol de 1947 a 1966; miembro honorario del Balliol de 1974 a 2002; y fue nombrado profesor Wilde de Religión Natural, 1963–66; y Profesor de Filosofía Moral de White, 1966-1983, que acompañó su traslado a Corpus Christi . Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1972 a 1973. Dejó Oxford en 1983 para convertirse en profesor de investigación de posgrado en Filosofía en la Universidad de Florida en Gainesville, cargo que ocupó hasta 1994. [4] [7]
Después de sufrir una serie de derrames cerebrales , R. M. Hare murió en Ewelme , Oxfordshire, el 29 de enero de 2002. [11]
En su funeral celebrado en la iglesia de Santa María, Oxford , en mayo de ese año, Peter Singer pronunció (como creía que Hare hubiera deseado) una conferencia sobre los "Logros en filosofía moral" de Hare que concluyó con tres "importantes y duraderos". entre ellos, "restaurar la razón al argumento moral, distinguir los niveles intuitivo y crítico del pensamiento moral y ser pionero en el desarrollo de... la ética aplicada". [5]
Hare estuvo muy influenciado por el emotivismo de AJ Ayer y Charles L. Stevenson , [12] la filosofía del lenguaje ordinario de J. L. Austin , cierta lectura de la filosofía posterior de Ludwig Wittgenstein , [4] el utilitarismo y Immanuel Kant .
Hare sostuvo que las reglas éticas no deberían basarse en un principio de utilidad, aunque tuvo en cuenta consideraciones utilitarias. Su enfoque híbrido de la metaética lo distingue de los utilitaristas clásicos como Jeremy Bentham . Su libro Sorting Out Ethics podría interpretarse en el sentido de que Hare es tanto kantiano como utilitario, pero otras fuentes [13] no están de acuerdo con esta evaluación. Aunque Hare utilizó muchos conceptos de Kant, especialmente la idea de universalizabilidad , seguía siendo un consecuencialista , más que un deontólogo , en sus puntos de vista éticos normativos. El propio Hare abordó la posibilidad de que Kant fuera un utilitarista como él en su "¿Podría Kant haber sido un utilitarista?" [14]
En una serie de libros, especialmente The Language of Morals (1952), Freedom and Reason (1963) y Moral Thinking (1981), Hare dio forma a una teoría que llamó prescriptivismo universal . Según esto, términos morales como 'bueno', 'deber' y 'deber' tienen dos propiedades lógicas o semánticas: universalizabilidad y prescriptividad . Con lo primero quiso decir que los juicios morales deben identificar la situación que describen según un conjunto finito de términos universales, excluyendo los nombres propios , pero no las descripciones definidas . Con esto último quiso decir que los agentes morales deben realizar aquellos actos que consideran que tienen la obligación de realizar siempre que sean física y psicológicamente capaces de hacerlo. En otras palabras, argumentó que no tenía sentido que alguien dijera sinceramente: "Debería hacer X", y luego no hiciera X. Esto fue identificado por Frankena, Nobis y otros como un defecto importante en el sistema de Hare. ya que parecía no tener en cuenta la akrasia , o debilidad de la voluntad. [15] [16] [17]
Hare argumentó que la combinación de universalizabilidad y prescriptividad conduce a una cierta forma de consecuencialismo , a saber, utilitarismo de preferencia . En resumen, esto significa que debemos actuar de tal manera que se maximice la satisfacción de las preferencias de las personas.
Hare se aparta de la opinión de Kant de que, al aplicar el imperativo categórico, sólo se deben utilizar las máximas de conducta más generales (por ejemplo, "no robar"), pero se ignoran las consecuencias . Ignorar las consecuencias lleva al absurdo: por ejemplo, que sería incorrecto robar los planes de un terrorista para hacer estallar una instalación nuclear. Se deben considerar todos los hechos específicos de una circunstancia, y estos incluyen las consecuencias probables. También incluyen las propiedades universales relevantes de los hechos: por ejemplo, los estados psicológicos de los involucrados.
Si bien Hare estaba interesado principalmente en la metaética, también hizo algunas contribuciones importantes en los campos de la filosofía política y la ética aplicada. Entre sus ensayos dentro de estos campos, aquellos sobre la moralidad de la esclavitud, el aborto [18] y la regla de oro , y sobre el demi-vegetarianismo han recibido la mayor atención. El trabajo más importante de Hare en filosofía política y ética aplicada se recoge en los dos volúmenes Essays on Political Morality (1989) y Essays on Bioethics (1993), ambos publicados por Oxford University Press.
*Para obtener una lista más completa de publicaciones, consulte la bibliografía comentada de Keith Burgess-Jackson. [19]
{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace ) (Se requiere suscripción o membresía en la biblioteca pública del Reino Unido).Una vez, mientras estaba de permiso en el ejército, me senté en casa y escribí un ensayo de unas veinte páginas sobre "Mi filosofía", algo muy pretencioso, pero perdonable, ya que todos pensábamos que nos matarían en la guerra, y Quería dejarlo constancia.
... Cuando fui hecho prisionero durante la caída de Singapur, saqueé un hermoso libro de contabilidad de la oficina en la cárcel de Changi y lo usé para ampliar el ensayo hasta convertirlo en un libro de unas 150 páginas, escrito unas pocas páginas a la vez en manuscrito. cuando tuve tiempo libre durante mis tres años y medio de prisión.
... Este libro viajó conmigo en mi espalda casi todo el camino hasta la frontera entre Tailandia y Birmania.
Cuando cayó Singapur, saqueó un libro de contabilidad de la cárcel de Changi y comenzó a escribir una monografía llamada "Un ensayo sobre el monismo".
Lo llevó a la espalda durante la marcha y lo completó justo antes de ser liberado.
Lo mecanografió, haciendo múltiples copias, una vez que estuvo libre... Sigue siendo muy poco conocido... y es de interés tanto en sí mismo como por los puntos de conexión con su pensamiento maduro.
Como sólo se puede acceder a él en los archivos del Balliol College, Oxford, puede proporcionar una densidad de citas.
...
él [Hare] nunca tuvo miedo de hacer las preguntas más controvertidas, como ¿Qué hay de malo en la esclavitud?
y sus respuestas siempre fueron esclarecedoras.
(De hecho, ese artículo en particular es uno que pudo escribir con una autoridad que pocos otros podrían poseer, ya que, como señala, había sido, por así decirlo, un esclavo, cuando, como prisionero de los japoneses, trabajó en el ferrocarril de Birmania.)
La teoría del emotivismo, defendida de diferentes maneras por CL Stevenson y el joven AJ Ayer, constituyó el telón de fondo de los primeros trabajos de Hare, y él se preocupó tanto por reconocer sus ideas como por corregir sus deficiencias.
... Hare no rechazó por completo el emotivismo, pero... Se opuso sistemáticamente al 'descriptivismo' que sostenía que el significado de los predicados morales (bueno, malo, correcto, incorrecto, debería, etc.) describía exhaustivamente la moralidad. rasgos de la realidad.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )