Rousas John Rushdoony (25 de abril de 1916 - 8 de febrero de 2001) fue un filósofo , historiador y teólogo calvinista armenio-estadounidense . Se le atribuye el mérito de ser el padre del reconstruccionismo cristiano [3] y una inspiración para el movimiento cristiano moderno de educación en el hogar . [4] [5] Sus seguidores y críticos han argumentado que su pensamiento ejerce una influencia considerable sobre la derecha cristiana evangélica . [6]
Rousas John Rushdoony ( armenio : ււֽ֡ րָ־ְֶֶֽ֥֡ ַָֿւֶ֫ , romanizado : Rrusa Hovhannes Rrshtuni ) nació en la ciudad de Nueva York, hijo de inmigrantes armenios otomanos recién llegados , Vartanoush (de soltera Gazarian) y Yegheazar Khachig Rushdoony. [7] Antes de que sus padres huyeran del genocidio armenio de 1915, sus antepasados habían vivido en una zona remota cerca del Monte Ararat en lo que hoy es Turquía . [8] Se dice que desde el año 320 d.C., cada generación de la familia Rushdoony ha producido un sacerdote o ministro cristiano. [9] El propio Rushdoony afirmó que sus antepasados "darían perpetuamente a un miembro de su familia para que fuera sacerdote para realizar una especie de sacerdocio aarónico como en el Antiguo Testamento , un sacerdocio hereditario. Cualquiera en la familia que se sintiera llamado se convertiría en sacerdote. Y nuestra familia así lo hizo. Así que desde principios de los años 300 hasta ahora siempre ha habido alguien en el ministerio en la familia". [10]
A las pocas semanas de llegar a Estados Unidos, sus padres se mudaron a la pequeña comunidad agrícola de Kingsburg, California , en el condado de Fresno , donde se habían mudado otras familias armenias. Luego se convirtieron de la Iglesia Apostólica Armenia al presbiterianismo . [9] En Kingsburg, su padre Yegheazar fundó una iglesia, la Presbiteriana de los Mártires Armenios. Rousas aprendió a leer inglés estudiando detenidamente la Biblia King James de la familia : "Cuando llegué a la adolescencia, había leído la Biblia de cabo a rabo, una y otra vez".
La familia se mudó en 1925 por un corto tiempo a Detroit , donde su padre pastoreaba otra iglesia armenia. Regresaron a Kingsburg en 1931 y Rousas completó sus estudios en California. [11] Su padre era pastor de la Iglesia Presbiteriana Armenia Bethel en San Francisco en 1942. [12] Rousas tenía una hermana menor, Rose (llamada así por su madre), y un hermano, Haig. Su padre murió en Fresno en 1961.
Rushdoony asistió a escuelas públicas donde aprendió inglés, aunque el armenio era el idioma que se hablaba en casa. [6] [13] Continuó su educación en la Universidad de California, Berkeley , donde obtuvo una licenciatura en inglés en 1938, una credencial de enseñanza en 1939 y una maestría en educación en 1940. Rushdoony y Arda Gent se casaron en San Francisco el semana antes de Navidad de 1943.
Rushdoony asistió a la Pacific School of Religion , un seminario congregacional y metodista en Berkeley, California , del cual se graduó en 1944. A través de cartas a lo largo de los años mantuvo su amistad con su mentor de la Pacific School of Religion, el profesor de teología George Huntston Williams , quien Vio en él al "heredero de una gran herencia cristiana nacional" que "enunciaría de nuevo el Evangelio que parece haber sido olvidado por un tiempo". En 1944 fue ordenado sacerdote por la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América . [6]
Posteriormente se le concedió un doctorado honoris causa . de Valley Christian University por su libro, La Filosofía del Currículo Cristiano . [9] Gary North afirmó que Rushdoony leyó al menos un libro al día, seis días a la semana, durante cincuenta años de su vida, subrayando frases y haciendo un índice de sus ideas principales en la parte trasera. [6]
Rushdoony y su esposa Arda sirvieron durante ocho años y medio como misioneros entre los indios shoshone y paiute en la remota reserva india de Duck Valley, en el norte de Nevada. Vivían en la ciudad principal de la reserva, Owyhee . [5] [6] [14] Fue durante su misión a los nativos americanos que Rushdoony comenzó a escribir.
Arda enseñó en la escuela de la reserva y en la escuela dominical, dirigió una tropa de Girl Scouts, entrenó al equipo de baloncesto femenino y visitó a las familias. En 1945 adoptaron a Ronald, un bebé huérfano de la reserva. Entre 1947 y 1952 en Owyhee les nacieron cuatro hijas. A finales de 1952, Rushdoony asumió el pastorado de la Iglesia Presbiteriana Estadounidense en la Iglesia Presbiteriana Trinity en Santa Cruz, California y la familia abandonó Duck Valley en enero de 1953. Su hijo Mark nació el mes siguiente en Santa Cruz. [13] [15]
En Santa Cruz, Rushdoony se convirtió en lector de la revista cristiana libertaria Faith and Freedom , que defendía un "modelo económico antiimpuestos, no intervencionista y antiestatista" en oposición al New Deal de Franklin D. Roosevelt . [16] Las opiniones de Faith and Freedom sobre el gobierno se alineaban con los temores de Rushdoony de un poder gubernamental centralizado, dados los recuerdos de la familia Rushdoony sobre el genocidio armenio. [17] Rushdoony contribuyó con artículos a Faith and Freedom , incluido uno que describe sus observaciones de la Reserva India Duck Valley, argumentando que el apoyo del gobierno había reducido a los residentes a la "irresponsabilidad social y personal". [18] [19]
Los Rushdoony se separaron en 1957 y luego se divorciaron. Por esta época, Rushdoony transfirió su membresía de la Iglesia Presbiteriana Estadounidense a la denominación Presbiteriana Ortodoxa . El boletín de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, The Presbyterian Guardian , informó en julio de 1958 que "el Reverendo Rousas J. Rushdoony... fue recibido y se organizó una nueva Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, compuesta por [sesenta y seis miembros fundadores] que se habían separado de la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos, en Santa Cruz." En su petición, el grupo pidió que Rushdoony fuera ordenado pastor y declaró: "No podemos permanecer en ninguna iglesia que busque definir la justicia o el pecado, la salvación o la santificación, excepto en términos de la Palabra de Dios. Hemos sido testigos , aquí en Santa Cruz, contra el modernismo, el perfeccionismo creado por el hombre y la burocracia eclesiástica". El artículo del boletín continúa informando: "El Presbiterio, al recibir a la iglesia, también examinó al Sr. Thomas Kirkwood y al Sr. Kenneth Webb como posibles ancianos, y ellos con el Sr. Rushdoony constituyeron el consistorio de la iglesia", y anunció la publicación de ¿Con qué estándar se rige Rushdoony ? mas adelante en ese año. [20]
La edición de mayo de 1962 de The Presbyterian Guardian informó sobre la renuncia de Rushdoony, señalada como "supuestamente para dedicar su tiempo a escribir y dar conferencias". [21] Rushdoony también se casó con su segunda esposa, Dorothy Barbara Ross Kirkwood, en 1962. Ella murió en 2003. [22]
Rushdoony se mudó a Los Ángeles en 1965 y fundó la Fundación Chalcedon ; El informe mensual Chalcedon , que editaba Rushdoony, comenzó a aparecer en octubre. [6] Su hija Sharon se casó más tarde con Gary North , un escritor reconstruccionista cristiano e historiador económico. North y Rushdoony se convirtieron en colaboradores y su asociación duró hasta 1981, cuando terminó debido a una disputa sobre el contenido de uno de los artículos de North. Después de la disputa, North y Chalcedon continuaron promoviendo de forma independiente los puntos de vista del otro, pero no alcanzaron una "tregua" hasta 1995. [3]
Bajo Rushdoony, la Fundación Chalcedon creció a doce miembros de personal con entre 25.000 y 40.000 personas en sus listas de correo durante la década de 1980. Calcedonia y el Reconstruccionismo obtuvieron el apoyo de las principales editoriales de libros cristianos y el respaldo de líderes evangélicos influyentes, incluidos Pat Robertson , Jerry Falwell y Frank Schaeffer (quien más tarde repudió el movimiento). [3]
RJ Rushdoony murió en 2001 con sus hijos a su lado. El hijo de Rushdoony, el reverendo Mark R Rushdoony, se convirtió y sigue siendo el presidente de la Fundación Chalcedon y editor del Informe Chalcedon . [6]
Michael J. McVicar resumió la teología y la filosofía de Rushdoony de la siguiente manera: [17]
Como teólogo, Rushdoony veía a los seres humanos principalmente como criaturas religiosas ligadas a Dios, no como pensadores racionales autónomos. Si bien esto puede parecer un punto teológico esotérico, no lo es. Toda la influencia de Rushdoony en la derecha cristiana surge de este hecho único y esencial. Muchos críticos del reconstruccionismo cristiano suponen que la contribución única de Rushdoony a la derecha cristiana fue su enfoque en la teocracia. De hecho, la principal innovación de Rushdoony fue su decidido esfuerzo por popularizar una visión medieval anterior a la Ilustración de un mundo centrado en Dios. Al restar importancia a la capacidad de la humanidad para razonar independientemente de Dios, Rushdoony atacó los supuestos que la mayoría de nosotros aceptamos acríticamente.
Rushdoony desarrolló su filosofía como una extensión de la obra del filósofo calvinista Cornelius Van Til . Van Til criticó el conocimiento humano a la luz de la doctrina calvinista de la depravación total . Sostuvo que el pecado afectaba la capacidad de razonar de una persona. Para ser racional, afirmó Van Til, uno debe presuponer la existencia de Dios y la inspiración divina e infalible de la Biblia (protestante) . [17] Rushdoony prestó atención a las implicaciones: donde Van Til sostenía que el verdadero conocimiento provenía de Dios, Rushdoony afirmó que "todo conocimiento no cristiano es pecaminoso, una tontería inválida. El único conocimiento válido que poseen los no cristianos es 'robado' de los 'cristianos'. fuentes "teístas". [17] En efecto, Rushdoony extendió el pensamiento de Van Til desde la filosofía a "toda la vida y el pensamiento". [9]
Rushdoony comenzó a promover las obras de los filósofos calvinistas Cornelius Van Til y Herman Dooyeweerd en un breve estudio del humanismo contemporáneo titulado ¿Con qué estándar? . Al defender un sistema de pensamiento calvinista, Rushdoony abordó temas tan amplios como la epistemología y la metafísica cognitiva y tan limitados como la psicología de la religión y la predestinación . Escribió un libro, The One And The Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , utilizando la filosofía presuposicional de Van Tillian para criticar varios aspectos del humanismo secular . También escribió muchos ensayos y reseñas de libros, publicados en lugares como el Westminster Theological Journal .
El siguiente enfoque de Rushdoony fue la educación, especialmente en nombre de la educación en el hogar , que vio como una forma de combatir la naturaleza intencionalmente secular del sistema de escuelas públicas de Estados Unidos . A principios de la década de 1960, participó activamente en el movimiento de educación en el hogar, apareciendo como testigo experto para defender los derechos de los educadores en el hogar. [5] Atacó vigorosamente a los reformadores escolares progresistas como Horace Mann y John Dewey y defendió el desmantelamiento de la influencia del Estado en la educación en tres obras: Intellectual Schizophrenia (un estudio general y conciso de la educación), The Messianic Character of American Education ( una historia y castigo de la educación pública en los EE. UU.) y La filosofía del currículo cristiano (una declaración pedagógica orientada a los padres).
Rushdoony luego se dedicó a la historia: del mundo, de los Estados Unidos y de la iglesia. Sostuvo que el cristianismo calvinista proporcionó las raíces intelectuales de la Revolución Americana y, por tanto, siempre había tenido un impacto influyente en la historia estadounidense . La Revolución Americana, según Rushdoony, fue una "contrarrevolución conservadora" para preservar las libertades estadounidenses de la usurpación británica y no le debía nada a la Ilustración . Sostuvo además que la Constitución de los Estados Unidos era un documento secular sólo en apariencia y no necesitaba establecer el cristianismo como religión oficial ya que los estados ya eran establecimientos cristianos. [5] Basándose en el trabajo del teólogo Robert Lewis Dabney , Rushdoony argumentó que la Guerra Civil estadounidense "destruyó la primitiva República estadounidense, que él imaginaba como un sistema feudal protestante descentralizado y una nación cristiana ortodoxa". Rushdoony vio la victoria del Norte como una "derrota de la ortodoxia cristiana". [23] Algunos historiadores han argumentado que este aspecto del pensamiento de Rushdoony influyó en algunos activistas del movimiento neoconfederado [23] y conservadores del sur como J. Steven Wilkins . [24] Ampliaría este estudio en sus obras sobre ideología e historiografía estadounidense , This Independent Republic: Studies in the Nature and Meaning of American History y The Nature of the American System .
En cuanto al lugar de Israel en la historia, creía que el profeta Daniel "deja en claro que Dios pasó por alto a su pueblo elegido en favor de cuatro grandes monarquías... y luego convocó una Quinta Monarquía que de ninguna manera se identifica con Israel. ". [25] [26]
Sin embargo, el área de escritura más importante de Rushdoony fue el derecho y la política , como se expresa en su pequeño libro de ensayos populares Law & Liberty y se analiza con mucho mayor detalle en su obra maestra de tres volúmenes y 1.894 páginas , The Institutes of Biblical Law . Con un título inspirado en Institutos de la religión cristiana de Calvino , Institutos de Rushdoony fue posiblemente su obra más influyente. En el libro, propuso que la ley del Antiguo Testamento debería aplicarse a la sociedad moderna y que debería haber una teonomía cristiana , un concepto desarrollado en el controvertido libro de su colega Greg Bahnsen Theonomy in Christian Ethics, que Rushdoony apoyó de todo corazón. En los Institutos , Rushdoony apoyó el restablecimiento de las sanciones penales de la ley mosaica. Bajo tal sistema, la lista de delitos civiles que conllevan una pena de muerte incluiría la homosexualidad , el adulterio , el incesto , la mentira sobre la propia virginidad , la bestialidad , la brujería , la idolatría o apostasía , la blasfemia pública , las falsas profecías, el secuestro , la violación y el dar falso testimonio. en un caso capital. [27] Aunque apoyaba la separación de la Iglesia y el Estado a nivel nacional, Rushdoony también creía que ambas instituciones estaban bajo el gobierno de Dios , [28] y por lo tanto concebía el secularismo como si planteara infinitas y falsas dicotomías, que su enorme obra aborda en detalle considerable. En resumen, buscó proyectar una visión para la reconstrucción de la sociedad basada en principios cristianos. [29] El libro criticaba la democracia . Escribió que "la herejía de la democracia desde entonces ha causado estragos en la Iglesia y el Estado... El cristianismo y la democracia son inevitablemente enemigos" porque la democracia afirma la voluntad del hombre sobre la voluntad de Dios. [9] [30] Según Frank Schaeffer , que conocía a Rushdoony, Rushdoony apoyó la reinstitución de la trata de esclavos, el castigo corporal para los niños, la quema de personas en la hoguera y las ejecuciones públicas. [31]
Rushdoony creía que una república es una mejor forma de gobierno civil que una democracia. Según Rushdoony, una república evitaba el gobierno de las masas y el gobierno del "51%" de la sociedad; en otras palabras, "el poder no significa el bien" en una república. [32] Rushdoony escribió que la separación de poderes de Estados Unidos entre tres ramas del gobierno es un método de gobierno civil mucho más neutral y mejor que una democracia directa, afirmando que "[l]a Constitución [estadounidense] fue diseñada para perpetuar un orden cristiano". Rushdoony sostiene que el propósito de la Constitución era proteger la religión del gobierno federal y preservar los "derechos de los estados". [33]
El trabajo de Rushdoony ha sido utilizado por defensores de la Teología del Dominio que intentan implementar un gobierno cristiano sujeto a la ley bíblica en los Estados Unidos. La autoridad, los límites conductuales, la economía , la penología y cosas similares se regirían por principios bíblicos en la visión de Rushdoony, pero también propuso un amplio sistema de libertad, especialmente en la esfera económica, y reclamó a Ludwig von Mises como mentor intelectual; se llamó a sí mismo un libertario cristiano . [17]
Rushdoony fue el fundador en 1965 de la Fundación Chalcedon y el editor de su revista mensual, Chalcedon Report . También publicó el Journal of Christian Reconstruction y fue uno de los primeros miembros de la junta directiva del Instituto Rutherford , fundado en 1982 por John W. Whitehead .
En 1972, Cornelius Van Til "renunció a toda afiliación" con Rushdoony y el movimiento reconstruccionista cristiano, escribiendo "... francamente, estoy un poco preocupado por las opiniones políticas del Sr. Rushdoony y del Sr. North y particularmente si estoy correctamente informado sobre algunas de los puntos de vista que Gary North tiene con respecto a la aplicación de los principios del Antiguo Testamento a nuestros días. Mi único punto es que espero y esperaría que no afirmen que tales puntos de vista son inherentes a los principios que sostengo". [34]
Rushdoony fue, y sigue siendo, una figura controvertida, al igual que el movimiento reconstruccionista cristiano en el que participó. Señalando el apoyo de Rushdoony a la pena de muerte , el Centro Británico para la Educación Científica denunció su percibido disgusto por la democracia y la tolerancia. [9] Además, Rushdoony ha sido acusado de negación del Holocausto y racismo . [35]
Según Frank Schaeffer , Rushdoony creía que el matrimonio interracial , al que se refería como "yugo desigual", debería ilegalizarse; [36] sin embargo, su hijo Mark R. Rushdoony declaró que su padre RJ Rushdoony ofició en bodas entre parejas europeas americanas y afroamericanas, enseñando que "¡No puedo prohibir lo que Dios no tiene!" [37] Lo que RJ Rushdoony realmente pensaba que era imprudente, según su hijo Mark R. Rushdoony, eran matrimonios en los que había diferencias culturales significativas, como aquellas entre las novias de guerra no cristianas de Japón y los soldados estadounidenses que, en opinión de Rushdoony, poco se entendieron unos a otros; En su propia vida, el padre de la primera mujer a quien RJ Rushdoony cortejó rechazó la propuesta de Rushdoony citando diferencias culturales entre su origen sueco y el origen armenio de Rushdoony . [37] Mark R. Rushdoony afirmó que las opiniones de RJ Rushdoony "no reflejaban ninguna raza sino lo que potencialmente podría crear un yugo desigual" y afirmó la opinión de su propio padre de que "el hombre... no puede tratar a sus semejantes ni a ninguna parte". de la creación con desprecio." [37]
También se opuso a la "integración forzada", se refirió a la esclavitud del Sur como "benevolente" y dijo que "algunas personas son esclavas por naturaleza". [38] Kerwin Lee Klein, sin embargo, sostiene que Rushdoony no era un "racialista biológico" y que para él "el racismo fundado en la biología moderna simplemente representaba otro renacimiento pagano". [39]
En Los Institutos de Derecho Bíblico , utiliza la obra de 1967 Judaísmo y el Vaticano de Léon de Poncins como fuente para la cifra de Paul Rassinier de 1,2 millones de muertes judías durante el Holocausto , y la afirmación de que Raúl Hilberg calculó el número en 896.292. y afirma además que muchos de ellos murieron a causa de epidemias. Calificó la acusación de 6 millones de muertes de judíos como "falso testimonio" contra Alemania. [40] [41] En 2000, Rushdoony declaró sobre este pasaje en sus Institutos : "No era mi propósito entrar en un debate sobre números, si millones fueron asesinados, o decenas de millones, un área que debe dejarse a otros con experiencia en tales asuntos. Mi punto entonces y ahora es que en todos esos asuntos lo que el Noveno Mandamiento requiere es la verdad, no la exageración, independientemente de la causa que uno busca servir ". [42] Carl R. Trueman , profesor de Teología Histórica e Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico de Westminster, escribió en 2009 sobre el pasaje y la negación del Holocausto por parte de Rushdoony:
Sus fuentes son atroces, de segunda mano y no verificadas; que ocupara este cargo dice mucho sobre su terrible incompetencia como historiador, y uno sólo puede especular sobre por qué ocupó el cargo desde una perspectiva moral... Trata el asunto bajo la cuestión del noveno mandamiento e, irónicamente, él mismo lo viola. en su presentación del asunto. [43]
Joe Boot, por otro lado, rechaza la afirmación de Trueman, argumentando que el "único punto de Rushdoony era decir que nuestra sociedad se ha vuelto tan insensible a la violencia, la brutalidad y la crueldad que citar asesinatos en pequeñas cantidades no tiene el mismo impacto psicológico en las personas". gente." [44]
Murray Rothbard , una figura destacada del movimiento libertario estadounidense , cuestionó la afirmación de Rushdoony de ser libertario en una mordaz reseña del libro Intellectual Schizophrenia de Rushdoony . [45]
Wilkins es el principal defensor de la teoría de que el Sur era una nación cristiana ortodoxa atacada injustamente por el Norte impío.
Esta visión revisionista de la Guerra Civil, conocida como la tesis de la "guerra teológica", tuvo poca resonancia fuera de un pequeño grupo de historiadores del Sur hasta mediados del siglo XX, cuando Rushdoony y otros comenzaron a popularizarla en los círculos evangélicos.
