Qision ( hebreo : קַצִיּוֹן , también escrito Qazion y Qatsion ) fue un antiguo asentamiento en la Alta Galilea , ahora un sitio arqueológico en el norte de Israel, que presenta las ruinas del asentamiento, incluido un edificio público, posiblemente una antigua sinagoga , junto con una inscripción dedicada al emperador romano Septimio Severo y su familia encargada por la comunidad judía local . [1] [2]
El sitio se conoce como Ḥorvat Qazyon [2] ( hebreo : חורבת קציון ), y en árabe como Khirbet Qasyun o Khirbet Keisun . [1] [3]
El sitio está ubicado en la Alta Galilea, aproximadamente a 9 km al noreste de Safed [2] y 1 km al norte de Meroth , un pueblo judío que data de los períodos romano tardío y bizantino . [3] [4] La colina está cubierta de grandes árboles de Pistacia atlantica . [5]
Las ruinas y el arroyo Qision están situados dentro de la zona del arroyo Dishon , lo que constituye una zona de riesgo de incendio. Por lo tanto, el acceso al lugar requiere una coordinación previa con las autoridades militares. [6]
Mencionado dos veces en la literatura rabínica , [7] particularmente en el Talmud de Jerusalén , Qision aparece en el nombre del rabino Yohanan de Kasion (hebreo: רִבִּי יוֹחָנָן דְּקַצִיּוֹן ), [8] [1] en otros lugares como Karṣion (hebreo: רִ בִּי יוֹחָנָן דְּקַרְצִיוֹן ), [9] un sabio del siglo III. [7] [10] Estos pasajes sugieren fuertemente la presencia de una comunidad judía en el sitio durante los siglos II y III d.C. [7] Esto está respaldado además por estudios realizados en el sitio, que revelaron un período primario de ocupación durante el mismo período. [7]
El arqueólogo Zvi Ilan propuso que el nombre Qision se deriva de la palabra hebrea קצה , que significa "borde", lo que refleja su posición como uno de los puntos más septentrionales del asentamiento judío en Galilea . [11]
Durante el reinado de la dinastía romana Severa , Qision era parte de la provincia de Siria Fenicia . [2] El sitio experimentó otro período de ocupación durante la era mameluca , particularmente los siglos XIII y XIV, cuando posiblemente estuvo ocupado por un grupo musulmán. [7]
Según una tradición que se originó en Safed en el siglo XVI, se cree que Qision alberga las tumbas del rabino Yohanan de Kasion y del rabino Shimon Ben Lakish . [12]
Las ruinas de Qision fueron descubiertas por primera vez en 1860 por Ernest Renan . [7] El término árabe Khirbet Keisun , registrado en el PEF Survey of Palestine , preserva el nombre antiguo. [3] [11]
El descubrimiento de un complejo de estructuras singular en Qision, que comprende un edificio monumental de gran tamaño y una estructura occidental, sin parangón en ningún otro lugar, junto con una inscripción en honor al emperador romano (véase más abajo), ha suscitado un importante debate académico sobre su función prevista. Las opiniones se dividen entre dos interpretaciones: si se trata de una sinagoga judía o de un templo romano siriofenicio . [3] [4]
Ernest Renan , que descubrió el lugar en 1860, y Victor Guérin , que lo mencionó en su libro de 1880, identificaron la estructura como una sinagoga. Sin embargo, los exploradores del PEF Conder y Kitchener , tras su visita en 1877, propusieron identificarlo con un templo romano, que data del mismo período que el Templo de Kedesh . [7]
En el siglo XX, EWG Masterman, en un escrito de 1909, identificó el lugar como una sinagoga. Por el contrario, en un estudio de 1916, E. Kohl y C. Watzinger lo clasificaron como un templo, estableciendo paralelismos con Kedesh y otros templos romanos de la región. En 1987, tras una investigación, A. Bar Oz y Zvi Ilan concluyeron que se trataba de un edificio público con características paganas . [7]
En un esfuerzo por resolver esta disputa, Rachel Hachlili y Ann E. Killebrew llevaron a cabo tres temporadas de estudio en el lugar en 1992 y 1997. [3] A pesar de su consenso de que no era una sinagoga, llegaron a conclusiones diferentes. [7]
Killebrew propuso que la estructura podría haber funcionado como parte de un complejo de culto para ceremonias o festivales, construido por judíos locales para honrar a la familia imperial de Septimio Severo . [3]
Hachlili interpretó el sitio como un complejo que sirvió como centro comunitario y religioso para las familias sacerdotales que se trasladaron a Galilea después de las guerras judeo-romanas , junto con las comunidades judías locales, sirviendo como un espacio para la realización y preservación de los rituales sacerdotales. Según su análisis, las características arquitectónicas y la presencia de piscinas de purificación ritual y un altar de incienso sugieren su papel en el mantenimiento de las prácticas religiosas judías después de la destrucción del Templo . Esto incluye facilitar rituales como la quema de incienso y la Ceremonia de Libación de Agua observada en el Templo durante Sucot . [13]
Junto a la pared norte de la estructura monumental hay un dintel roto y decorado, adornado con ramas de parra que sostienen racimos de uvas, junto a hojas de Acanthus syriacus . [6]
En Qision se encontró una inscripción en griego que data del año 195/6 d. C. [2] Descubierta cerca de un edificio antiguo en 1860 por Ernest Renan , [3] [14] fue redescubierta en 1984. [2] Esta inscripción, que originalmente formaba parte de un dintel , está dedicada a la salvación de Septimio Severo y su familia . [2]
A la inscripción le falta una sección en la esquina derecha. En el lado izquierdo, una corona con hojas estilizadas que termina en una cinta atada con un nudo de Hércules presenta el nombre de Julia Domna . Falta una corona similar en el lado derecho. [2]
La inscripción fue dedicada por la comunidad judía local, como lo indica su texto "de acuerdo con el voto de los judíos" ( [ἐξ] | εὐχῆς Ἰουδαίων ). Los habitantes judíos de Qision buscaron mostrar su lealtad a la familia imperial, reflejando las prácticas de otras comunidades en la provincia de Siria. [2]
Se han descubierto inscripciones similares en Panonia y Ostia, mientras que un midrash hace referencia a una sinagoga conocida como "de Severo" en Roma. Los eruditos interpretan la existencia de tales inscripciones, que alaban a los gobernantes de manera poco común en los contextos judíos antiguos, como un indicio del honor especial que las comunidades judías otorgaban a la dinastía Severa. [12]
Se han descubierto inscripciones similares en Panonia y Ostia , mientras que un midrash hace referencia a una sinagoga conocida como "de Severo" en Roma. Según una interpretación, esta inusual ocurrencia de mencionar a gobernantes, especialmente con elogios, en antiguas inscripciones judías sugiere que los judíos tenían a la dinastía Severa en especial estima. [12]
Al oeste de la estructura pública se encuentran los restos de una prensa de aceite de oliva , lo que sugiere que los habitantes locales obtenían su sustento del cultivo de olivos y la producción de aceite de oliva. Varias cuevas funerarias están situadas en la ladera sur de la ruina. [6]