Sad ( árabe : ص , Ṣād ; "La letra Sad ") es el capítulo 38 ( sūrah ) del Corán con 88 versos ( āyāt ) y 1 sajdah ۩ (38:24). Triste (ص) es el nombre de la decimoctava letra del alfabeto árabe . [1]
Según la narrativa islámica tradicional, Saad fue enviado a Mahoma por Alá mientras éste lidiaba con el rechazo de su tribu, los Quraysh . Relata historias de profetas anteriores, describe los esplendores del cielo y advierte sobre las monstruosidades del infierno.
En cuanto al momento y el trasfondo contextual de la revelación creída ( asbāb al-nuzūl ), es una " sura de La Meca " anterior, lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca, en lugar de más tarde en Medina. La sura data del segundo período de La Meca , lo que significa que fue revelada sólo cinco o seis años después del desarrollo del Islam.
La Sura 38 fundamenta el papel de Mahoma como Profeta a través de ejemplos concretos de mensajeros anteriores de Dios y los males que han sufrido las personas que no prestaron atención a los mensajes sagrados. Angelika Neuwirth , una erudita coránica alemana, denomina a estas “leyendas de retribución” (McAuliffe, 105). Ellos “demuestran que la justicia divina está actuando en la historia, los injustamente acosados son recompensados con la salvación, los transgresores y los incrédulos castigados con la aniquilación” (McAuliffe, 106). Mediante referencias regulares a personajes bíblicos y un tono autoafirmativo que alaba tanto a Mahoma como a Dios, el lector puede atribuir esta sura al segundo período de La Meca, según la cronología de Noldeke . [3] El texto coherente se desarrolla con descripciones tanto del cielo como del infierno en el Día del Juicio . La amplia gama de figuras históricas, que van desde personajes del Antiguo Testamento como David, Salomón y Job, hasta el diablo del Islam, Iblis, fueron diseñadas para resonar en una amplia audiencia frente a la incredulidad entre los Quaryash, el clan de Mahoma; Como afirma Ernst de manera conmovedora, Mahoma probablemente estaba tratando con “escépticos religiosamente bien informados”. [4] Como muchos pasajes contemporáneos, la Sura 38 intenta convertir al lector a una religión monoteísta que honra a Mahoma como Profeta prometiendo la salvación a los verdaderos creyentes en el Día del Juicio.
La mayoría de las suras de La Meca Media y Tardía se pueden dividir en tres secciones por contenido y estilo: una división tripartita. El examen de la estructura de una sura puede hacer mucho más comprensible lo que parece una recopilación elíptica de frases. La estructura simétrica, también conocida como composición en anillo, puede ayudar tanto al lector novato como al experimentado a encontrar el mensaje central. La Sura 38 se puede dividir primero en tres secciones principales: la primera, de los versículos 1 al 11; el segundo, 12–64; el tercero, 66–88. La primera y la tercera sección, de extensión similar, recuerdan al lector el poder de Dios y el Corán al describir la destrucción y el infierno; la tercera sección llega incluso a describir la creación del mal: la caída de Iblis, que se convierte en Satán.
La sección central más grande (12-64) ofrece ejemplos de figuras bíblicas como David, Salomón y Job para Mahoma como mensajeros que también enfrentaron la adversidad. En la parte media de la sura , Dios le dice concisamente a Mahoma: “Recuerda a Nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, todos hombres de fuerza y visión. Les hicimos ser devotos de Nosotros... con Nosotros estarán entre los elegidos, los verdaderamente buenos... Esta es una lección” (Q38:45-49). El contexto histórico de la sura confirma que este es efectivamente su mensaje central: supuestamente, Mahoma estaba luchando contra el rechazo de su tribu, los Quraysh, por lo que Dios envió esta revelación para apoyarlo y alentarlo. Como la entrada al cielo es el objetivo final del Islam, nada podría servir mejor a Mahoma como inspiración para perseverar ante la adversidad. Sin embargo, hay que tener en cuenta que a medida que el Islam ganó seguidores y se adaptó para continuar su crecimiento, las claras divisiones dentro de las suras se desdibujan y los textos poco a poco se convierten en obras más extensas y expansivas; el lector no siempre puede encontrar tres, y mucho menos dos, secciones bien definidas. [5] Incluso dentro de la Sura 38, el tema y el tono pueden cambiar cada pocos versos de descripciones generales del cielo y el infierno a breves ejemplos de profetas específicos.
La sura comienza con comentarios hechos por no creyentes confundidos por los portentos del Profeta.
Versículo 8: los incrédulos no intentan comprender las advertencias: “dudan” descaradamente (Q38:8). Dios advierte que “aún no han probado Mi tormento” (Q38.8). Le dice a Mahoma que “soporte sus palabras con paciencia” (Q38.17), dado el contexto histórico de incredulidad entre los Quaryash. [6] El versículo 17 relata historias de mensajeros específicos del Profeta.
Transición de advertencias generales a Gente del Libro ejemplar y, más tarde, una descripción del Día del Juicio y el infierno.
Paciencia (Verso 17): Dios le dice a Mahoma que "soporte sus palabras con paciencia" (Q38.17), "ellos" se refiere a los Quraysh, dado el contexto histórico de su incredulidad. Esto marca la transición de generalizaciones sobre los pueblos incrédulos del pasado a historias de mensajeros específicos. Esto es muy cierto.
El tono y el estilo de la Sura 38 se vuelven más específicos, tanto en los ejemplos de profetas anteriores como en sus historias. Por ejemplo: los versículos 17-26 narran cómo David se equivoca durante una prueba que Dios le pone, pero rápidamente “cayó de rodillas y se arrepintió” (Q38.24). A diferencia de los del primer período de La Meca, las suras del segundo período de La Meca a menudo hacen referencia a personajes bíblicos cuando Mahoma intentó convertir a la población judeocristiana al Islam encontrando puntos en común entre sus religiones. Aunque no hay pruebas que lo demuestren, se cree que Muhummad era analfabeto. La incapacidad de Mahoma para leer respalda la autenticidad de sus revelaciones de Dios, ya que no están influenciadas por ningún conocimiento que pudiera haber obtenido de los textos de la época. Las referencias bíblicas de Mahoma podrían haber sido de conocimiento común, pero su amplio alcance y claridad suficiente apuntan a una fuente omnipotente mayor que Mahoma por sí sola, un papel al que Dios encaja.
Las multitudes a las que habló Mahoma probablemente ya conocían la historia de David. Según la Biblia, la historia de David y los dos litigantes fue una prueba de Dios. La versión coránica de la historia difiere ligeramente de la versión bíblica, pero el mensaje final es el mismo. En la tradición musulmana, aunque David ya tiene muchas esposas, le pide a un hombre que se divorcie de su única esposa porque David la quiere para él. Dios, desaprobando el egoísmo de David, envía a David a dos hermanos, uno con noventa y nueve ovejas y el otro con una sola. Se le pide que decida si es justo que el hermano con noventa y nueve ovejas se quede con la única oveja de su hermano, un claro paralelo con el caso de que David tomara la única esposa de otro hombre. Cuando David les dice a los hombres que está mal que el que tiene muchas ovejas se lleve la única oveja de su hermano, se da cuenta del error de sus propios caminos, haciendo referencia a sus relaciones con Betsabé , la ex esposa de Urías el hitita , y le ruega a Dios. por el perdón.
El Corán también hace referencia a Salomón , hijo de David, como un Mensajero devoto que se da cuenta del error de sus caminos y es perdonado por Dios. Con más investigaciones, se descubre la historia a la que se refiere la Sura 38: Salomón es más devoto de sus caballos que de Dios, y falta a las sesiones de oración mientras disfruta de la compañía de las criaturas con pezuñas. Justifica su obsesión diciendo: “¡Mi amor por las cosas buenas es parte de mi recuerdo de mi Señor!” [7] Dios sabe que esto no es cierto, está disgustado con el rey y “[lo reduce] a un simple esqueleto en su trono” [8] como castigo. Finalmente, Salomón se da cuenta de que Dios lo ha estado probando. Según la leyenda musulmana, Salomón sacrifica todos sus caballos para demostrar su devoción a Dios, y Dios lo perdona, otorgándole un gran poder sobre la tierra. [9]
Como hace el Corán con David, se enfatizan los atributos positivos de Salomón, aunque él también “cedió a ciertas tentaciones en el camino de la fe” (Tottoli, 35). Sin embargo, Dios le concedió a Salomón poderes aún mayores que los de su padre. Uno particularmente milagroso fue el del viento, para poder viajar rápidamente por su inmenso territorio. Salomón podía hablar con los animales y era comandante de un rango de genios o espíritus invisibles. La Torá incluso afirma que Dios hizo a Salomón tan sabio que reyes de toda la tierra viajaron para escucharlo hablar. (2 Crónicas 9:14).
No es necesario ser profeta para tener una vida futura fructífera. En el versículo 49, el Corán repite que la recompensa para los seguidores devotos “será la cercanía a Nosotros y un buen lugar al que regresar” (Q38.49). El lector es llamado por descripciones del cielo a través del versículo 54, en el que se usan palabras ricas como “bienaventuranza” y “abundante”. Esta información tentadora se vuelve particularmente importante cuando se contrasta con una larga descripción del infierno, que abarca desde los versículos 55 al 64, que incluye una descripción escalofriante de cómo sabe el infierno: “un fluido hirviente, oscuro y fétido” (Q38.58). El Corán describe este Día del Juicio con descripciones cada vez más vívidas a medida que se desarrolla el Islam. Este es particularmente aterrador, detiene múltiples sentidos y captura al lector en una nube oscura, aparentemente ineludible, de perpetua agonía.
Esta Sura también hace referencia a Noé , Job , Abraham , Isaac , Jacob , Ismael y Elías . De estos, sólo se detalla la historia de Job, que proporciona un tercer ejemplo importante de cómo superar la “adversidad” (C 38:44) para convertirse en un mensajero notable del pasado.
En el versículo 63, Dios le repite a Mahoma que debe advertir a las masas contra este Día del Juicio Final, que Dios perdonará a quienes buscan el perdón, pero sólo si prestan atención a las advertencias del Profeta.
La Sura termina con tres versos cortos que mantienen la santidad y validez del Corán, del mismo modo que comienza con un verso que dice “Por el Corán con su recordatorio” (Q38.1).
La humildad es clave para la aceptación en el cielo. Dios relata la historia del rechazo de Iblis del cielo y el generoso compromiso de Dios con él, dándole “un respiro hasta el Día Señalado”, cuando Dios entonces “llenará el infierno contigo y con todos los que te siguen” (Q38.80-85) .
Sin embargo, hay una explicación más interesante para la creación de Satanás. Él existe para tentarnos y demostrar nuestra verdadera devoción a Dios. Dios advierte a los humanos que Satanás los tentará y los desviará; y esta prueba para el creyente debe pasarse con la más estricta devoción a Dios. [10]
Dios es "perdonador"; Él también es Justo, castigando a los que han hecho lo malo. En la Sura 38, Dios habla de civilizaciones enteras aniquiladas porque no creyeron (p. ej. Q:38 10-17). Sin embargo, la Sura sugiere que Dios perdonará a un creyente si su fe es fuerte y verdadera y se arrepiente de sus malas acciones. Nosotros también podemos ser salvados por Dios y recibir un lugar en el cielo en el Día del Juicio.
Sin embargo, la Sura 38 es única por la cantidad de ejemplos concretos que ofrece de figuras bíblicas que han servido a Dios. Aunque Mahoma enfrenta la adversidad entre su propio pueblo, el tono de esta sura es más confiado en la verdad esencial detrás del Islam que las suras anteriores . Esta fe se ejemplifica por el énfasis en el perdón para todos, aunque el lector no puede tener dudas sobre la ira de Dios sobre el incrédulo y su poder absoluto sobre todos.
Ja'far al-Sadiq , en una carta escrita a sus compañeros, les aconseja observar la Taqiya cuando tratan con "mentirosos e hipócritas" porque el estatus de la "gente de la falsedad" es diferente para Alá que el estatus de la "gente de la mentira". verdad", por lo que cita el siguiente verso de Surah Sad en apoyo de esto:
¿O deberíamos tratar a los que creen y hacen buenas obras como corruptores en la tierra? ¿O deberíamos tratar a los que temen a Allah como a los malvados?" (38:28) [11]
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